La palabra Iniciación viene del latín (in-ire) y ya era conocida en las religiones paganas, como el culto a Mitra muy cerca del Coliseo de Roma; se usaba en el sentido de que una persona era admitida en un determinado grupo religioso o social, a través de tres momentos: dejar una postura, marginación en la nueva y entrada definitiva e investidura.

 Bajo la influencia del lenguaje mistérico, en el siglo IV tomó la categoría de Iniciación Cristiana, como itinerario o proceso por el que uno se hace cristiano, a través de un aprendizaje gradual de la vida de fe, significada eclesialmente en los tres sacramentos de Bautismo, Confirmación y Eucaristía. El término de Iniciación Cristiana, históricamente expresa la íntima relación de los tres Sacramentos, que continuaba así en el siglo XV-XVI, en algunos lugares, y actualmente todavía así los administran en la Iglesia Oriental.

Iniciación Cristiana, teológicamente significa la asimilación gradual a Cristo, que realiza en el hombre, su  misterio de hijo de Dios, testigo del Espíritu y víctima por la humanidad. La Iniciación no puede reducirse a un mero hecho educativo o a un itinerario didáctico, o a un simple ritual de pertenencia jurídica o religiosa a una comunidad, sino que expresa el misterio que introduce al hombre, en la vida nueva, bien transformándolo en su ser, (comienzos, misterios sagrados, gracia), bien comprometiéndolo personalmente a una opción de fe, para vivir como hijo de Dios, bien integrándolo (por el Bautismo) a una Comunidad que lo acoge como miembro, que lo inspira en el obrar (por la Confirmación), que lo alimenta con el Pan de la palabra y de la vida eterna (por la Eucaristía).

Los tres momentos sacramentales por los que el hombre es regenerado, consagrado por el Espíritu, alimentado en la Mesa Celestial, no agotan el itinerario o proceso gradual de crecimiento en la fe, dentro de una Comunidad. Por ello, deben ser considerados siempre en el contexto global de una maduración libre, a veces fatigosa y siempre comprometida de la fe del cristiano adulto, dado que el modelo de la Iniciación Cristiana de los niños, no es el tipo ideal o normativo.

 La analogía con los ritos de Iniciación de otras religiones, no significa que la realidad y la teología de la salvación implícita en los Sacramentos de la Iniciación Cristiana se derive de las religiones paganas, como se afirmó en el S. XIX. Efectivamente, las purificaciones, los baños, los banquetes sagrados, son obras comunes a todas las religiones, aunque no se puede excluir que el Cristianismo haya utilizado, para una mayor comprensión de los convertidos del paganismo, expresiones o instituciones presentes en las religiones no cristianas contemporáneas.

  La originalidad de la Iniciación Cristiana, con respecto a los misterios paganos, aparece en estudios recientes, que captando parecido con los ritos de Mitra y de Eleusis, señalan también diferencias esenciales.

Héctor González Martínez

Arzobispo Emérito

                         Ante todo, la mujer era radicalmente protegida por la alianza matrimonial. De hecho, la palabra matrimonio y el instituto nacen de esta práctica jurídica: “moenium matri”: protección para la madre. La sabiduría práctica de los romanos evitó con sus leyes, los embarazos de jovencitas adolescentes, y al mismo tiempo, las dificultades que tendría con su dote de filia-familiae. De hecho, consta por los textos de las leyes romanas que también las mujeres romanas libres, podían heredar y conservar su patrimonio. Desafortunadamente, ni los esclavos ni sus hijos disfrutaban de este universo de protección jurídica y económica.

                         Ahora bien, las ciencias naturales y las ciencias sagradas, proceden de la inteligencia de Cristo; que incorpora al ser humano, para que las desarrolle por la razón que se le participa con dinamismo epistemológico. Y estando la Iglesia  Católica dotada de la misma inteligencia sobrenatural de Cristo, por medio de sus teólogos cristianizó también la ciencia jurídica de los romanos. La luz creadora de la inteligencia de Cristo, por medio de la Iglesia, rescató de los límites del razonamiento natural, el ser de la intelectualidad jurídica de los romanos y lo elevó incorporándolo como ayuda del Evangélio.

                         Desde el mismo nacimiento de la verdadera y única Iglesia de Cristo, las leyes canónicas actúan y regulan el quehacer de los cristianos, asumiendo la estructura lógica y lingüística del derecho romano. Por esta razón, la compilación jurídica de Graciano, monje camaldulense del siglo XII, profesor de la Universidad de Bolonia, que se extiende desde el siglo I hasta el siglo XII, decreta que la edad válida para que la mujer pueda contraer matrimonio es de 12 años y 14 la del varón. Pero como acontece en el derecho romano, esta prescripción, supone que la naturaleza alcanza la respectiva madurez en esta edad, porque si se presenta antes de esa edad, el hombre y la mujer pueden contraer matrimonio.

                         Lo mismo acontece con los libros de las Decretales, donde se actualizan las leyes de la Iglesia en los siglos XIII y XIV. Junto con el Decreto de Graciano, estas Decretales forman el Cuerpo del Derecho Canónico, cuyas leyes mantuvieron su vigor en diferentes instituciones, inclusive en el matrimonio, hasta el Código de Derecho Canónico de 1917. Lástima que los nuevos clérigos de las Universidades Pontificias, refractarios a la lengua latina, cuya precisión y elegancia, exige un alto coeficiente intelectual para aprenderlo, escribirlo y hablarlo, rehúyen el estudio de estos códigos.

                         A causa de este defecto, el Cuerpo del Derecho Civil Romano, base de la estructura jurídica de los códigos eclesiásticos, con mayor razón permanece desconocido. Lo mismo ha de decirse de los códigos, que desde el S. IV hasta el S. VII, fundándose en el derecho romano, confeccionaban los pueblos bárbaros que se convertían al Cristianismo en la Europa romana. Desde luego, las costumbres de los bárbaros, también aceptaban el matrimonio cuando los adolescentes llegaban a la libertad. Por lo demás, la Unión Europea, no descarta aún el uso del latín, como el idioma que puede unificarla de nuevo en un idioma principal, una misma ley y una misma religión cristiana.

                         Por tanto, la lectura de los códigos de romanos y de los códigos eclesiásticos, fundamentalmente muestran respeto por el derecho natural del matrimonio del hombre y la mujer. Este derecho se despierta cuando aparece la pubertad, que puede ocurrir antes de la edad prescrita por la ley. Para posibilitar esta unión matrimonial, se creó una estructura económica y jurídica que hizo posible la unión conyugal de los jóvenes y la consecuente procreación de la prole.

                         En el primer versículo del Digestum del derecho romano, se tiene como derechos reconocidos por los mismos sacerdotes paganos, la unión matrimonial del varón y de la fémina y el consecuente nacimiento de la prole. Matrimonio y prole se requerían para la existencia y el bienestar de la república romana. En la inteligencia romana, hay bastante congruencia con la doctrina de la Iglesia, contenida en las Sagradas Escrituras (Génesis 1, 27-28), por lo que la Iglesia asume la doctrina de aquellas leyes romanas que más se adecúan a la doctrina revelada.

Héctor González Martínez

Obispo Emérito

  En 1997 se le preguntó al entonces Card. Ratzinger: ¿el Cristianismo ha traído de verdad la Salvacion? ¿Ha traído la Redención? ¿El mundo está de verdad redimido? O ¿todo ha sido en vano? No será: ¿que el Cristianismo ha perdido fuerza?

                         El Cardenal respondió: “Creo que hay que empezar diciendo que la Salvación que procede de Dios, no es algo cuantitativo, ni puede añadirse a otros sumandos. Los conocimientos técnicos que tiene la humanidad tal vez puedan detenerse ocasionalmente; pero siempre van en la línea de un continuo avance. El ámbito cuantitativo es medible, puede concretarse en mayor o menor medida”.

                         “Pero, cuando el hombre da un paso adelante en el bien, no se puede cuantificar, porque cada vez es un nuevo hombre y, por tanto con cada nuevo hombre empieza en cierto sentido otra nueva historia”.

                         “Es importante resaltar esa distinción. La bondad del hombre no es cuantificable. De ahí que no se pueda deducir que el Cristianismo, que en el año cero inició siendo como un grano de mostaza, deba acabar siendo un erguido y robusto árbol, y que todo el mundo pueda contemplar cómo ha ido mejorando de siglo en siglo. Que es un árbol que puede derribarse y cortarse; porque la Redención ha sido confiada a la libertad del hombre, y Dios nunca privará al hombre de su libertad”.

                         “Es propio de la estructura, por decirlo así de la Redención, que siempre esté ligada al riesgo de la libertad. Nunca la Redención ha sido impuesta al hombre desde el exterior, ni tampoco está asegurada por estructuras rígidas, sino que la Redención está contenida en el frágil recipiente de la libertad  humana. Cuando el ser humano haya llegado a un nivel superior, se debe también tener en cuenta que todo podría desplomarse y venirse de nuevo abajo”.

               “Es esta propiamente, diría yo, la lucha sostenida por Jesús en las tentaciones: ¿qué es la Redención? ¿Algo que existe en el mundo como una estructura consolidada que se puede controlar de modo cuantificable, en el sentido de que de ahora en adelante, si todos han recibido su pan, ya no habrá más hambre? ¿O bien, la Redención es algo diferente? Porque está ligada a la libertad, porque no es algo ya dado a los hombres en las estructuras, sino que se ofrece siempre a su libertad, y que dentro de ciertos límites, puede ser destruido por esa libertad”.

                  “Hemos de considerar además, que el Cristianismo ha sido siempre una fuerza de amor. Si analizáramos todo lo acaecido en la historia, gracias al Cristianismo, comprobaríamos que, realmente es bastante considerable. Goethe dijo: “respetemos todo lo que hay detrás de nosotros”. Ciertamente, gracias al Cristianismo, se extendió el respeto a los hombres en cualquier situación”.

                  “S. Atanasio, gran Obispo de Alejandría en el siglo IV, describía cómo en su tiempo, las diferentes razas se enfrentaban entre ellas con violencia, hasta que los cristianos les inspiraron sentimientos de paz. Estas cosas no son sólo fruto de la estructura de un sistema político. Pueden suceder todavía hoy, como podemos ver: donde el hombre se aparta de la fe, los horrores del paganismo se presentan de nuevo con reforzada potencia. Yo creo, y eso puede comprobarse, que Dios ha irrumpido en la historia de una forma mucho más suave de lo que nos hubiera gustado. Pero, así es su respuesta a la libertad. Y si nosotros aprobamos que Dios respete la libertad, debemos aprender a respetar y amar la suavidad de su obrar”.

                  “La expansión cuantitativa del Cristianismo, según el número de fieles, no siempre  lleva consigo una mejoría del mundo, porque de hecho, no todos los que se dicen cristianos, lo son realmente. El Cristianismo, por sí mismo, no es un nuevo y organizado sistema político-social, para acabar con el mal. El Cristianismo repercute solo indirectamente en la configuración del mundo a través de los hombres, a través de su libertad”.

                  “Porque el mal adquiere poder precisamente a través de la libertad del hombre, configurando sus propias estructuras. Ya que, evidentemente hay formas del mal que presionan al hombre, y pueden bloquear su libertad, llegando incluso a levantar un muro que impida la penetración de Dios en el mundo. Pero Dios no venció al mal en Cristo, en el sentido de que éste ya no pueda poner a prueba la libertad del hombre; sino que Dios se ha ofrecido a tomarnos de la mano y guiarnos, pero sin obligarnos”.

Héctor González Martínez; Obispo Emérito

Para iluminar este título, les comparto textualmente un comentario de S. Efrén Diácono, que tiene como título: La Palabra de Dios, fuente inagotable de vida. ¿Quién hay capaz, Señor, de penetrar con su mente una sola de tus frases?

                         Como el sediento que bebe de la fuente, mucho más es lo que dejamos que lo que tomamos. Porque la Palabra del Señor presenta muy diversos aspectos, según la diversa capacidad de los que la estudian. El Señor pintó con multiplicidad de colores su Palabra; para que todo el que la estudie, pueda ver en ella, lo que más le plazca. Escondió en su Palabra variedad de tesoros, para que cada uno de nosotros, pudiera enriquecerse en cualquiera de los puntos a que se enfocara su reflexión.

La Palabra de Dios es el árbol de vida que te ofrece el fruto bendito desde cualquiera de sus lados, como aquella roca que se abrió en el desierto y manó de todos lados una bebida espiritual. “Comieron, dice el Apóstol el mismo manjar espiritual y bebieron la misma bebida espiritual”.

Aquel pues, que llegue a alcanzar alguna parte de este tesoro de esta palabra no crea que en ella se halla solamente lo que él ha hallado, sino que ha de pensar que, de las muchas cosas que hay en ella, esto es lo único que ha podido alcanzar. Ni por el hecho de que esta sola parte ha podido ser entendida por él, tenga esta palabra por pobre o estéril y la desprecie, sino que, considerando que no puede abarcarla toda, dé gracias por la riqueza que encierra.

Alégrate por lo que has alcanzado, sin entristecerte por lo que te queda por alcanzar. El sediento se alegra cuando bebe, y no se entristece porque no puede agotar la fuente. La fuente ha de vencer tu sed, pero tu sed no ha de vencer la fuente, porque si tu sed queda saciada sin que se agote la fuente, cuando vuelvas a tener sed podrás de nuevo beber de ella; en cambio, si al saciarse tu sed se secara también la fuente, tu victoria sería en perjuicio tuyo.

Da gracias, por lo que has recibido y no te entristezcas por la abundancia sobrante. Lo que has recibido y conseguido es tu parte; lo que ha quedado es tu herencia.

Lo que, por tu debilidad, no puedes recibir en un determinado momento, si perseveras, lo podrás recibir en otra ocasión.

No te esfuerces avaramente por tomar de un solo sorbo lo que no puede ser sorbido de una sola   vez, ni desistas por pereza de lo que puedes ir tomando poco a poco.

Héctor González Martínez

Obispo Emérito

 

 

Nos introducimos leyendo unos renglones del Apocalipsis: “Tocó la trompeta el séptimo ángel, y en el cielo se oyeron fuertes voces que decían: A nuestro Señor y a su Cristo pertenece el dominio del mundo y reinará por los siglos de los siglos. Cayeron entonces rostro a tierra los veinticuatro ancianos que están ante Dios y lo adoraron, diciendo: Te damos gracias, Señor Dios Todopoderoso, el que eres y el que eras, porque has recibido el gran poder y has comenzado a reinar. Se enfurecieron las naciones, pero ha llegado tu ira y el tiempo de juzgar a los muertos y de premiar a tus siervos los profetas, a los creyentes y a los que honran tu nombre, pequeños y grandes, y el tiempo de destruir a los que destruyen la tierra” (11,15-18).

Este pasaje parece una respuesta celebrativa en el cielo de lo que acontece en la tierra. Y es que en la perspectiva del Apocalipsis, se han roto las fronteras entre el cielo y la tierra; el cielo está ya abierto y existe comunicación con la tierra. El himno insiste en la grandeza de Dios y en el dinamismo de su Reino. La solemne visión recuerda la llegada de los nuevos tiempos e indica que los planes de Dios están protegidos por el poder providencial de Dios.

                  Pero, Donald Trump, Presidente entrante de Estados Unidos, está empeñado en construir un muro que marque la separación de aquel país y de México. Esta iniciativa que, según avanzan los días,  levanta más comentarios y contradicciones, parece que se va a iniciar. Nosotros como cristianos, no sabemos bien a bien, qué  se pretende. A simple vista, a nosotros nos parece increíble que en los tiempos que estamos viviendo, no se avance en lo que nos une, sino que se eche reversa hacia lo que nos divide.

                  Para nosotros, en primer lugar y sobre todo, nos parece contradictorio, que Donald Trump, habiendo iniciado su gestión con un rito religioso, inmediatamente arremeta contra los que contrastan con su prospero modo de vivir. El sentido de la historia es lineal, del alfa a la omega; y no circular y menos en eterno retorno. Por ello, sabemos que los pueblos de la tierra, han avanzado en los siglos después de Cristo hacia la unidad del género humano.

                   Y, después de las dos grandes guerras mundiales, se ha llegado a concertaciones que nos hacen más humanos, más solidarios y más civilizados. Ahí están, por ejemplo, la ONU, la OTAN, el Tratado de Libre Comercio y el MERCOSUR. Desde el punto de vista religioso están la Iglesia Católica, la Ortodoxia y tantas experiencias, como la de S. Francisco de Asís y la de Sta. Teresa de Calcuta y sus hermanas religiosas.

                  Pero ahora, vemos que se contrasta todo; la marcha de las naciones en entendimiento, se detiene o hasta se regresa. Casi a fines de la presente semana nos enteramos que el Presidente de México suspendió su viaje a Washington. Estamos ante un mundo desencontrado, desorientado; en un camino hacia atrás; no podemos menos que olfatear a prehistoria.

                  A los bautizados, solo nos queda levantar la vista y orar con las últimas palabras del Apocalipsis: “Sí, estoy a punto de llegar, Amén”. ¡Ven, Señor Jesús!

                         “Que la gracia de Jesús el Señor, esté con todos”.

Héctor González Martínez

Obispo Emérito