La vida es un riesgo hacia una meta. Cada uno lleva en el corazón aspiraciones, proyectos e ideales a veces confusos. Para poderlos perseguir y realizar se requiere cierta claridad, cierta presencia significativa, algún signo que indique la dirección, un rayo de luz que aclare lo que sólo se entrevé.

            La Cuaresma es un itinerario hacia la Pascua, vértice del año litúrgico y significado último de toda opción nuestra. El Antiguo Testamento nos ofrece el tema del camino; en el Nuevo Testamento, Jesús se presenta a nuestra vista como “Camino, verdad y vida”.  El camino del creyente, aunque siempre sembrado de esperanza,  es largo y no siempre ágil o fácil. Igualmente, la vida cristiana, está sometida al signo de la tentación y Dios puede parecernos lejano, ausente o escondido.

            Hoy la primera  lectura, tomada  del Génesis, nos presenta la vocación de Abraham, padre del pueblo de Dios. Pues, también después de la Alianza contraída con Noé (Gn 9, 8-17), la humanidad se alejó de Dios, (simbolizado en la Torre de Babel). Pero Dios toma la iniciativa de volverse a acercar al hombre: y elige uno, Abraham, pero le exige el riesgo de la fe. Como contrapartida, Dios le promete una numerosa descendencia y le anuncia que por él serán benditas todas las naciones. Abraham hace este acto de fe, se confía totalmente a Dios, se desarraiga de su hábitat confortable y civil, y parte hacia lo desconocido. La historia de la salvación quedará ligada a la fe de Abraham, padre de la fe, y nos será sino un acto de fidelidad de Dios a Abraham.

            También hoy, la lectura de S. Pablo a Timoteo, Obispo de Éfeso refuerza mucho nuestra fe, hoy tan degastada. Pues, el encarcelamiento de Pablo, desmoralizó a Timoteo. Pero S. Pablo le recuerda la vocación a que es llamado todo cristiano, esto es el riesgo de la propia fe, apoyada únicamente en el poder y en la gracia de Dios por medio de Cristo Jesús, que comporta trabajos y sufrimientos afrontados por el Evangelio. No podemos pensar en una fe angelical: “Cristo Jesús ha vencido la muerte y ha hecho resplandecer la vida y la inmortalidad por medio del Evangelio”

            En el Evangelio de S. Mateo, a la Transfiguración siguen inmediatamente las exigencias de Cristo, a saber: el discípulo debe arriesgar su propia vida por su Maestro; la fuerza del discípulo está en escuchar a Cristo “este es mi Hijo predilecto, escúchenlo” (v.5); y escuchar a Cristo, es obedecer al Padre y caminar en la fe. El hecho de la Transfiguración asegura al discípulo que Cristo es Hijo de Dios, aquel que da plenitud a la historia de la salvación, por ello aparecen junto a Él  Moisés y Elías, simbolizando la verdadera tienda, la verdadera habitación de Dios  entre los hombres.

            Los signos que acompañan esta Pascua anticipada (luz, nube, voz), son característicos de las manifestaciones de Dios. El Padre indica en Jesús, al Hijo predilecto, el Siervo disponible para el cumplimiento de su voluntad (Is. 42,1), destinado al sacrificio y a la gloria; la nube es el signo del Espíritu que indica en Jesús el lugar de la divina presencia.

            Importante es la voz, que resuena como una invitación perentoria “escúchenlo”. Escuchar significa acoger la persona de Cristo, obedecer a su Palabra, seguirlo. La vida cristiana es un empeño o compromiso de seguimiento de Cristo por el camino de la cruz, para llegar a la luz y la gloria: “indicó a los Apóstoles que solo a través de la Pasión podremos llegar con Él al triunfo de la Resurrección” (prefacio de hoy). Desde entonces y hasta el presente, el que elige a Dios y se fía de Él, sabe que su vida tendrá un éxito positivo: En la Transfiguración, la Iglesia entrevé en Cristo, el sentido y la orientación del propio Éxodo: es decir la gloria de la Resurrección, inseparablemente unida al escándalo de la cruz.

Héctor González Martínez

Arz. de Durango

Ya toda la feligresía de nuestra Arquidiócesis, ha escuchado durante los últimos años, invitaciones a ingresar al Catecumenado en el Proceso de la Iniciación Cristiana. Hoy, con los siguientes imperativos bíblicos:   “déjense reconciliar con Dios; he aquí el momento favorable, he aquí el día de la salvación”; y también, con la exhortación “conviértanse y crean en el Evangelio” (Mc 1,15), la comunidad cristiana es convocada para acoger la acción misericordiosa de Dios y regresar a Él.

    Por su parte, el rito de imposición de la ceniza, puede ser considerado, como una especie de inscripción al catecumenado cuaresmal, un gesto de entrada al estado de los penitentes. En los textos de la liturgia la penitencia se explicita en la práctica de la imposición de la ceniza, del ayuno y de la abstinencia. Pero, si no cambia al corazón no cambia nada.

        Sobriedad, austeridad y abstinencia de alimentos parecen anacrónicos, en esta sociedad que hace del bienestar y de la saciedad su propio orgullo. Y es propiamente esta saciedad que puede hacernos insensibles a las apelaciones de Dios y a las necesidades de los hermanos.

            Para el cristiano el ayuno no es proeza ascética ni ostentación farisaica de justicia, sino signo de disponibilidad ante el Señor y a su Palabra. Abstenerse de alimentos es declarar cuál es la única cosa necesaria: cumplir un gesto profético ante una civilización que de modo engañoso y pertinaz insinúa siempre nuevas necesidades y crea nuevas insatisfacciones. Alejarse de las cosas fútiles y vanas significa buscar lo esencial, esto es: confiarse humildemente al Señor, crear espacios para escuchar la voz del Espíritu. Por tanto, el ayuno atiende a todo el hombre y expresa la conversión del corazón.

            Renunciar a sí mismo, no es moralismo o mortificación de las energías vitales, sino dejar de considerarse como centro y valor supremo. En cuanto descentralización de sí, Cristo actúa su victoria sobre el mal y el hombre es renovado a semejanza de Él.

            Nos renovamos para celebrar la Pascua del Señor. Al interior del pueblo de Dios, el ayuno fue considerado siempre como una práctica esencial del alma religiosa; de hecho, según el pensamiento hebrero, la privación del alimento y en general, de todo lo que es agradable a los sentidos, era el medio ideal para expresar a Dios, en una plegaria de súplica, la total dependencia ante Él, el deseo de sentirse perdonado y el firme propósito de cambiar de conducta.

            Con todo, ante el aspecto formal instintivo, que el ayuno llevaba consigo, los profetas recordaros el primado del amor hacia Dios y hacia el prójimo.     En la acción eclesial del ayuno está la presencia del Señor, sin lo cual las obras del hombre serían una vanagloria.

            Por fuerza de esta presencia del Señor, el ayuno de la Iglesia no es triste y lúgubre, sino gozoso y festivo. Tomando ceniza, haciendo abstinencia y ayunando, la Iglesia expresa su propia vigilancia y la espera del regreso del Esposo. Si por una parte Cristo Esposo está siempre presente a su Esposa la Iglesia, por otra parte, esta presencia no es aún plena, será siempre preparada y solicitada. La terminación definitiva del ayuno sucederá cuando todos sean aceptados al banquete del Reino.

Mientras tanto, hagamos penitencia y abstinencia, tomemos ceniza y ayunemos. Avancemos por la vida transformándonos en auténticos cristianos, en discípulos misioneros de Cristo Jesús.

Héctor González Martínez

Arz. de Durango

Hoy, en el Evangelio de S. Mateo, volemos a escuchar: “han oído que se dijo en el pasado: amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo; pero yo les digo: amen a sus enemigos y oren por sus perseguidores, para que sean hijos de su Padre Celestial, que hace salir el sol sobre buenos y malos, y hace llover sobre justos e injustos.  Porque si amas a los que te aman, ¿qué mérito tendrás?: los publicanos hacen lo mismo; y si saludas solo a tus hermanos ¿qué haces de extraordinario?: los paganos hacen igual. Sean pues perfectos como su Padre Celestial es perfecto”.

              El trozo del Evangelio de S. Mateo, desarrolla primero el tema de la Bienaventuranza: “bienaventurados los mansos”, que tienen en Cristo su más claro ejemplo. Toca luego en la ley del amor el culmen de la enseñanza de Cristo: la característica cristiana es el amor de ágape, esto es el amor no exclusivo; por eso se deben amar también a los enemigos. Realizar el amor de ágape, es imitar al Padre Celestial, es decir amar mansamente como Cristo a los impíos, a los pecadores, a los enemigos, para demostrarnos hijos de Dios Padre, obrando mansamente como Cristo.

            El mandamiento del amor al prójimo no era desconocido antes de Cristo. El Antiguo Testamento no pensó nunca que se pudiera amar a Dios sin interesarse del prójimo; pide hoy la primera lectura: “amarás a tu prójimo como a ti mismo”. El libro de los Proverbios, tiene una afirmación que parece repetida por Jesús, casi al pié de la letra: “si tu enemigo tiene hambre dale de comer; si tiene sed dale de beber; y el Señor te recompensará”. (Pr 25,21-22).

            En su formulación, en sus contenidos y en su fuerte exigencia, el mandamiento de Cristo es fuerte y revolucionario. Es nuevo por su universalismo, por su extensión en sentido horizontal; no conoce restricciones de tipo, no tiene cuenta de excepciones de fronteras de raza o de religión; se refiere al hombre en la unidad e igualdad de su naturaleza.

            El mandamiento de Cristo es nuevo, por la medida, por la intensidad, por su extensión vertical. La medida es dada por el modelo mismo que nos viene presentado: “les doy un mandamiento nuevo, que se amen los unos a los otros” (Jn 13,34). La medida de nuestro amor hacia el prójimo es pues, el mismo amor que Cristo tiene por nosotros; más aún, el mismo amor que el Padre Dios tiene por su Hijo Jesucristo, pues “como el Padre me ha amado, así yo les he amado a ustedes” (Jn 15,9).

            El mandamiento de Cristo es nuevo, por el motivo que nos propone: amar por el amor de Dios; por sus mismos objetivos divinos; exclusivamente desinteresados; con amor purísimo, sin sombra de compensación. Amarnos como hermanos, con un amor que busca el bien de aquel a quien se ama, no nuestro bien. Amar como Dios que no busca el bien en la persona que ama, sino que crea el bien en ella, amándola.

            El Papa Emérito Benedicto XVI, en su Encíclica “Dios es Amor”, nos explica el “amor mundano, erótico o de concupiscencia y ascendente que tiende al provecho propio y el amor descendente fundado en la fe o de benevolencia llamado “agapé”. Lo típicamente cristiano sería el amor descendente, oblativo, el “agapé”. Pero, en realidad éros y agapé, amor ascendente y amor descendente, nunca llegan a separarse completamente. Cuanto más encuentran ambos, aunque en diversa medida, la justa unidad en la única realidad del amor, tanto mejor se realiza la verdadera esencia del amor en general… el hombre tampoco puede vivir exclusivamente del amor oblativo, descendente. No puede dar únicamente y siempre; también debe recibir. Quien quiere dar amor, debe a su vez recibirlo como don”.

Héctor González Martínez

Arz. de Durango

Leamos del profeta Isaías: “comparte tu pan con el hambriento; abre tu casa a los miserables, sin techo, viste a quien anda desnudo y no des la espalda a tu propio hermano.  Entonces tu luz brillará como la aurora, tu herida sanará luego. Delante de ti caminará tu justicia, la gloria del Señor te  seguirá”. Reaccionando contra una religión hecha de puro formulismo, Isaías explica cuales sean las prácticas religiosas agradables a Dios. Sólo así, la gloria del Señor estará con su fiel y este será como una luz en las tinieblas.

            En el Evangelio de S. Mateo somos instruidos: “ustedes son la sal de la tierra… ustedes son la luz del mundo; una ciudad colocada sobre un monte, no puede quedar oculta”. Como en el Antiguo Testamento, el creyente es luz, porque camina en la gloria de su Señor, y la manifiesta mediante las obras. Así el cristiano es luz del mundo, porque sigue a Cristo luz del mundo;  y porque como Cristo, obra para la gloria del Padre.

Ahora, esto es posible al cristiano porque Cristo ha subido al Padre. Más difícil es el tema de la sal; pero, si lo consideramos como imagen de lo que purifica o que da sabor, y como signo de la Alianza, entonces el cristiano aparece en el mundo, como aquel que da sentido y como signo de la Alianza entre los hombres y Dios.

El trozo evangélico entra en el contexto de las bienaventuranzas. Los que son proclamados bienaventurados, no lo son sólo por sí mismos, sino también en relación al mundo: ellos, para las realidades terrestres son luz y sal: “ustedes son luz del mundo”. Jesús dirigió estas palabras en primer lugar a los creyentes, a los discípulos que son los pobres, a los mansos, a quienes tienen hambre y ser de justicia: ellos son luz no tanto porque pertenezcan de hecho a la Iglesia, o tengan una doctrina de salvación que comunicar; tampoco, porque sean hombres de oración y fieles al culto; sino, porque en primer lugar son pobres, mansos, limpios de corazón, constructores de paz.

            Al pueblo hebreo, preocupado por la práctica exterior e irreprensible del culto, atareado en reconstruir el templo destruido, Yahvé recuerda e Isaías subraya en la primera lectura que más que el esplendor del culto, le agrada hospedar a los sin techo, compartir el pan con los hambrientos, vestir a los desnudos, no dar la espalda tu hermano y toda obra de misericordia. Entonces sí, tu luz se levantará como la aurora, tus heridas cicatrizarán de prisa, te abrirá camino la justicia y la gloria del Señor cerrará tu marcha. Entonces, clamarás al Señor y Él te responderá, lo llamarás y Él te dirá: aquí estoy”.

            Como “el justo brilla como una luz en las tinieblas” (Sal 111), en el rito del Bautismo, el bautizante entrega a los familiares, una vela encendida en el Cirio pascual: porque Cristo resucitado “es la luz”. El bautizado es el iluminado que se inserta en la muerte y resurrección de Cristo. Vivir la luz es el compromiso que le espera; a ello, lo mueve y lo estira el Espíritu. Las acciones de la luz son acciones del Espíritu; y por ello, en el bautizado no hay lugar para la vanidad, la presunción  o la soberbia personal.

             El Evangelio de S. Mateo, sentencia hoy: “Ustedes son la luz del mundo. No se puede ocultar una ciudad construida en lo alto de un monte; y cuando se enciende una vela, no se enciende debajo de una tapadera, sino que se pone, sobre un candelero, para que alumbre a todos los de la casa” (Mt 13,14). Podemos preguntarnos: “¿dónde está hoy la luz que salva?”. ¿La luz de Cristo, ilumina aún este mundo o nos movemos hacia un mundo nuevo nos atrae y hacia el debemos movernos como en un éxodo?  Los cristianos de hoy, arriesgamos de ocultar bajo pesantes sistemas la luz de Cristo.

Héctor González Martínez

Arz. de Durango

La primera lectura tomada del profeta Isaías, plantea primero el cuadro oscuro de los pueblos rivereños de Cafarnaúm, ocupados en 732 antes de Cristo y convertidos en Provincia de Asiria; y comenta Isaías: “en el pasado, el Señor humilló la tierra de Zabulón y de Neftalí”.

Pero, prosigue Isaías anunciando la liberación: “en el futuro llenará de gloria el camino del mar, más allá del Jordán, en la región de los paganos”. Describe luego el júbilo de los salvados: “el pueblo que caminaba en las tinieblas vio una gran luz; sobre aquellos que habitaban en tierra tenebrosa, una luz resplandeció. Engrandeciste a tu pueblo e hiciste grande su alegría. Se gozan en tu presencia, como gozan al cosechar, como se alegran al repartirse el botín. Porque Tú quebrantaste su pesado yugo, la barra que oprimía sus hombros y el cetro de su tirano, como el día de Madián”

La palabra luz que resplandeció, aquí se aplica a Cristo como nuevo rey, y así es retomado por S. Juan (8,12) y en S. Mateo (4,13-16). Así mismo nos enseña a cantar el salmo 26 del Rey David: “el Señor es mi luz y mi salvación ¿a quién temeré? El Señor es mi fortaleza ¿quién me hará temblar? Cuando los malvados se lanzan contra mí para devorarme, son ellos, mi adversarios y enemigos, los que tropiezan y caen”.

La luz es una de las necesidades primordiales del hombre. No es sólo un elemento necesario de su vida, sino imagen de su misma vida. A pesar de que muchos hombres en el mundo se hacen como ciegos y caminan como ciegos por la vida, esta ha influido notablemente en el lenguaje; por lo que, “ver la luz”, “venir a la luz” significa nacer; “ver la luz del sol” es sinónimo de vivir. Y, al contrario, cuando muere cualquier persona, decimos que “se apagó”, que “cerró los ojos a la luz”. La biblia usa esta palabra como equivalente de salvación. Así lo cantamos hoy en el salmo responsorial: “el Señor es mi luz y mi salvación; si el Señor es mi luz, ¿a quién temeré?, ¿quién me hará temblar?

 “Dios es luz y en Él no hay tinieblas” (1Jn 1,5). “Él habita en una luz inaccesible” (1Tim 6,16). En Jesús, la luz de Dios viene a resplandecer sobre la tierra: “la Palabra era la luz verdadera, que con su venida al mundo ilumina a todo hombre” (Jn 1,9). “Yo he venido al mundo como la luz,  para que todo el que  crea en mí, no siga en la oscuridad” (Jn 12,46).

            Entonces: pasemos de las tinieblas a la luz. Arrancado de las tinieblas del pecado e inmerso en la luz de Cristo por el Bautismo, el cristiano debe realizar las obras de la luz: “Si en un tiempo eran tiniebla, ahora son luz en el Señor. Compórtense como hijos de la luz” (Ef 5,8). El paso de las tinieblas a la luz es la conversión, la entrada en el Reinado de Dios. Sabemos que quiere decir convertirse y hacer penitencia: indica un cambio radical de nuestra vida, un giro en la escala de valores que el mundo propone y en nuestras preocupaciones cotidianas que no sean las propuestas por el Evangelio en el sermón de las bienaventuranzas.

            El Reinado de Dios está presente o desaparece, se acerca o se aleja en relación a nuestra voluntad de conversión. La conversión, a su vez, nunca es una operación completa de una vez por todas; sino una tensión permanente, así como la fidelidad no es una virtud que se pueda adquirir con una promesa, sino una realidad a vivir minuto a minuto. Además, el cristiano después del Bautismo, nunca es pura luz: es una mezcla de luz y tiniebla; por eso su vida es una lucha. Pero Cristo lo reviste con las armas de la luz: “manténganse en pie, rodeada la cintura con la verdad, protegidos con la coraza de la justicia, bien calzados sus pies para anunciar el evangelio de la paz” (Ef 6, 11-17).

Héctor González Martínez

      Arz. de Durango