En nuestro Estado ya nos hemos acostumbrado a las noticias diarias sobre la inseguridad y violencia. Pero también ya nos hemos acostumbrado a las balaceras constantes en nuestra ciudad y nuestros pueblos. Nos hemos acostumbrado a refugiarnos en nuestras casas temprano, no por buena costumbre para descansar o para convivir, sino por temor. Los hechos los comenta la gente, no porque lo hayan escuchado en los medios (radio, televisión), sino porque lo ha visto, y quizá le haya tocado estar en medio de un operativo, o una balacera, o sea vecino del lugar donde en 7 narcofosas se han encontrado 223 muertos aquí en Durango, o porque haya desaparecido o secuestrado un familiar, o porque tiene familiares en el CERESO, o porque lo han asaltado, o porque le han robado su auto o su casa, o porque le han llamado para extorsionarlo, etc.
Un hecho que se vive prácticamente en todo el país. La seguridad es la preocupación más importante de los ciudadanos, según nos lo revela el INEGI en sus continuos informes sobre las Encuestas del Índice de percepción sobre la Seguridad Pública. Existe un mayor temor y disminuye la confianza sobre si la situación va a mejorar. A nosotros como pastores, que vivimos cerca de nuestro pueblo, nos consta este temor y desconfianza. Lo escuchamos constantemente. El Estado de Durango está clasificado como uno en los que se registran mas hechos de violencia, asesinatos, desaparecidos, balaceras, secuestros, narcofosas.
En lo personal me preocupa la visión que se tiene sobre lo que estamos viviendo y sobre como enfrentar este hecho. He escuchado decir que la violencia y la inseguridad se solucionarán creando puestos de trabajo, trayendo empresas para que generen más riqueza y trabajo. Buscando mayores inversiones económicas. Que con trabajo y educación viviremos más en paz. Se afirma que una mayor presencia de las fuerzas armadas del Ejército mexicano será la solución, pero la realidad es que ya no infunde seguridad y confianza en el pueblo. Y la organización de una policía capacitada, bien pagada, y sin conexiones con el crimen organizado, todavía no la tenemos. Pienso que estas afirmaciones, en ves de animarnos, crean una mayor frustración, desesperanza, indiferencia, y resignación. Y si estas afirmaciones vienen de parte de los gobernantes, pues qué espera nuestro pueblo?
La inseguridad y la violencia no son hechos aislados, es “…una situación que se ha vuelto habitual, estructural, que tiene distintas mani¬festaciones y en la que participan diversos agentes; se ha convertido en un signo de nuestro tiempo que debemos discernir…”, dicen los obispos mexicanos, en la Exhortación Pastoral, “Que en Cristo nuestra paz México tenga vida digna”. La violencia cau¬sada por organizaciones criminales tiene sus propias características, sus causas y sus circunstancias.
La violencia, que tiene su origen en las actividades de la delincuencia or¬ganizada, es una realidad comple¬ja, difícil de explicar en una sencilla relación de causalidad; es una realidad multidimensional, que toca distintos ámbitos de la vida, en los que debemos descubrir los factores que contribuyen a su existencia y sobre los que se debe intervenir, para prevenirla, atenuar sus efectos y atender a las personas más vulnerables.
La inseguridad y la violencia la han generado diversos factores: la cuestión económica, sin duda, la desigualdad, la pobreza, el desempleo, los bajos salarios, la discriminación, los niveles inhumanos de vida, el abandono del campo en nuestra entidad, generan violencia. En el mundo de la política: la corrupción y la impunidad, que no han desaparecido; la procuración de justicia; el sistema penitenciario; la presencia de las fuerzas armadas para combatir al crimen organizado que ha sido cuestionada fuertemente. En la vida social: la violencia intrafamiliar; violencia contra las mujeres; la violencia infantil, los adolescentes y jóvenes, un sector al que más ha afectado; la vida comunitaria, la convivencia, ha sido afectada, las personas y las familias, para protegerse, se refugian, se encierran, se aíslan, encerrándose en el individualismo y la desconfianza, en el enojo, en el resentimiento y en el deseo de venganza. Las familias han emigrado de sus comunidades para buscar lugares más seguros. También en el ámbito de la cultura: “Ambiente vital que permite a la persona humana crecer en su ser, crecer en humanidad”; en el “modo de ser” de los mexicanos existen antivalores y actitudes negativas que generan violencia. La crisis de valores éticos, el predominio del hedonismo, del indivi¬dualismo y competencia, la pérdida de respeto de los símbolos de autoridad, la desvalorarización de las instituciones (educativas, religiosas, políticas, judi¬ciales y policiales) los fanatismos, las actitudes discriminatorias y machistas, son factores que contribuyen a la adquisición de actitudes y comportamientos violentos. La emergencia educativa que se vive en México, la influencia de los Medios de comunicación social, la pérdida de los valores religiosos.
Es un fenómeno complejo y multidimensional. No se puede atribuirla a una sola causa, hacerlo sería inge¬nuo y nos llevaría a pretender, también con ingenuidad, tener una única solución a una problemática tan vasta y complicada. Es un problema de salud pública. Esto implica reconocer que el esfuerzo por erradicarla debe ser multidimensional; que se requiere un diagnóstico interdisciplinar que identifique los principales factores de ries¬go sobre los que hay que intervenir y que es necesaria la cooperación de todos los sectores públicos y sociales para abordar el problema de la vio¬lencia mediante la acción colectiva, con estrategias diversas adoptadas por todos, cada quien, según el ámbito de la propia competencia.
Son tres los aspectos que se deben atacar para erradicar la violencia e inseguridad: primero, la crisis de legalidad que vivimos: La impunidad que existe en todos los ámbitos de gobierno. Debemos respetar las leyes para una mejor convivencia social. Existe una corrupción generalizada. La pregunta es ¿existe un proyecto para erradicar la corrupción y la impunidad? Segundo, El debilitamiento del tejido social: La fragmentación social, la frágil cohe¬sión social, el individualismo y la apatía han introducido en distintos ambien¬tes de la convivencia social la ausencia de normas, que tolera que cualquier persona haga lo que le venga en gana, con la certeza de que nadie dirá nada. Cual es la estrategia que se está siguiendo para lograr una mejor cohesión social, iniciando desde la familia? Tercero, La crisis de moralidad: Cuando se debilita o relativiza la experiencia religiosa de un pueblo, se debilita su cultura y entran en crisis las instituciones de la sociedad con sus consecuencias en la fundamentación, vivencia y educación en los valores morales.
El próximo viernes 4 de junio iniciamos en esta ciudad de Durango, Sede de la Arquidiócesis de Durango, un NOVENARIO DE EXPIACIÓN, para pedir perdón y hacer penitencia por nuestros pecados, ya que hemos alejado a Dios de nuestras vidas, de nuestras familias, del mundo económico, del mundo político, de la educación…

Durango, Dgo., 29 de Mayo del 2011.

+ Mons. Enrique Sánchez Martínez
Obispo Auxiliar de Durango

El Internet plantea algunos problemas a los cristianos y en general a la Iglesia. A veces el mundo de los medios de comunicación puede parecer indiferente e incluso hostil a la fe y a la moral cristiana. Esto se debe a la mentalidad postmoderna que ha impregnado a los medios y según la cual la única verdad absoluta es que no existen verdades absolutas o, en caso de que existieran, serían inaccesibles a la razón humana y, por tanto, irrelevantes.
En el Internet existen sitios llenos de odio dedicados a difamar y atacar a los grupos religiosos y étnicos. Algunos de ellos toman como blanco a la Iglesia católica. Sitios llenos de pornografía y violencia, que evidencian la componente más turbia de la naturaleza humana, dañada por el pecado. Y aunque el respeto a la libertad de expresión exige a veces tolerar hasta cierto punto incluso las voces de lo negativo, la aplicación de la autorregulación y, cuando sea necesario, la intervención de la autoridad pública, deberían establecer y hacer respetar algunos límites razonables acerca de lo que se puede decir.
La proliferación de sitios web que se autodefinen católicos plantea un serio problema. Se publican interpretaciones doctrinales desviadas, prácticas arbitrarias de devociones y posturas ideológicas que se autocalifican “católicas”, de las posiciones auténticas de la Iglesia. Esto origina confusión. Con respecto al material de índole catequética o específicamente doctrinal, podría ser útil un sistema de certificación voluntaria a nivel local y nacional bajo la supervisión de representantes del Magisterio. No se trata de censura, sino de ofrecer a los usuarios de Internet una guía segura sobre lo que expresa la posición auténtica de la Iglesia.
La realidad virtual del ciberespacio tiene algunas implicaciones preocupantes tanto para la religión como para otras áreas de la vida. Ésta, no sustituye la presencia real de Cristo en la Eucaristía, ni la realidad sacramental de los otros sacramentos, ni tampoco el culto compartido en una comunidad humana de carne y hueso. No existen los sacramentos en Internet; e incluso las experiencias religiosas posibles ahí por la gracia de Dios son insuficientes si están separadas de la interacción del mundo real con otras personas de fe. La programación pastoral debería considerar cómo llevar a las personas desde el ciberespacio hasta una auténtica comunidad y cómo podría luego usarse Internet, mediante la enseñanza y la catequesis, para apoyarlos y enriquecerlos en su compromiso cristiano.
Es importante que en todos los sectores de la Iglesia se use Internet de modo creativo para asumir sus responsabilidades y realizar la obra de la Iglesia. No podemos quedarnos atrás tímidamente por miedo a la tecnología, considerando las numerosas posibilidades positivas que ofrece Internet. El acceso inmediato a la información le da a la Iglesia la posibilidad de ahondar en su diálogo con el mundo contemporáneo. La Iglesia tiene más facilidades para informar al mundo acerca de sus creencias y explicar los motivos de su actitud sobre cualquier problema o acontecimiento concretos. También puede escuchar con más claridad la voz de la opinión pública y estar en el centro de un debate continuo con el mundo, comprometiéndose así más a fondo en la búsqueda común por resolver los problemas más urgentes de la humanidad.
Cuales son los retos de Internet para la Iglesia Católica? Los responsables de los diversos ámbitos de la Iglesia necesitan conocer las características de los medios de comunicación social y del internet, para hacer un uso adecuado de los mismos y orientados a los planes pastorales. Es necesaria una formación específica. Es indispensable que las personas que tienen cargos y cumplen funciones en nombre de la Iglesia se formen en el uso de los medios y del internet.
Todos los agentes de pastoral de la Iglesia: Sacerdotes, diáconos, religiosos y agentes pastorales laicos, deben formarse en los medios de comunicación y del Internet, para saber hacer buen uso de las posibilidades de las comunicaciones sociales sobre las personas y la sociedad. Los padres de familia por el bien de sus hijos, así como por el suyo propio, deben aprender y poner en práctica su capacidad de discernimiento como telespectadores, oyentes y lectores, dando ejemplo en sus hogares de un uso prudente de los medios de comunicación social. Aunque los niños y los jóvenes están más familiarizados con el internet que sus padres, éstos tienen la grave obligación de guiar y supervisar a sus hijos en su uso. No debería permitírseles el uso de internet sin supervisión. Los padres y los hijos deberían discutir juntos lo que se ve y experimenta en el ciberespacio. También es útil compartir con otras familias que tienen los mismos valores y preocupaciones. Aquí, el deber fundamental de los padres consiste en ayudar a sus hijos a llegar a ser usuarios juiciosos y responsables de Internet, y no adictos a ella.
Para los niños y a los jóvenes, Internet es una puerta abierta a un mundo atractivo y fascinante, con una fuerte influencia formativa; pero no todo lo que está al otro lado de la puerta es saludable, sano y verdadero. Internet pone al alcance de los jóvenes en una edad inusualmente temprana una inmensa capacidad de hacer el bien o el mal, a sí mismos y a los demás. Puede enriquecer su vida y capacitarlos para que, a su vez, enriquezcan la vida de los demás. También puede arrastrarlos al consumismo, a la pornografía, a fantasías violentas y a un aislamiento patológico.
Para un adecuado uso del internet es necesario practicar algunas virtudes: La Prudencia para ver claramente las implicaciones (el potencial para el bien y para el mal) y responder creativamente a sus desafíos y oportunidades. La Justicia en el trabajo de cerrar la brecha digital, la separación entre ricos y pobres en información en el mundo actual. Se necesita Fortaleza y Valentía para defender la verdad frente al relativismo religioso y moral, el Altruismo y la Generosidad frente al consumismo individualista, y la Decencia frente a la sensualidad y el pecado. Se necesita Templanza y Autodisciplina ante este formidable instrumento tecnológico que es Internet, para usarlo con sabiduría y exclusivamente para el bien.

Durango, Dgo., 15 de Mayo del 2011.

+ Mons. Enrique Sánchez Martínez
Obispo Auxiliar de Durango

Ante la celebración del día del niño y de la niña, y al festejarlos, porque son el presente y el futuro de nuestra sociedad, también debemos hacer conciencia de lo que está afectando su cuidado y desarrollo.
En esta violencia que se ha desencadenado por el crimen organizado, que no cesa y que, al contrario aumenta, quienes son los mas afectados son los niños y adolescentes, según el análisis de diferentes Organizaciones no Gubernamentales (ONGs), que se han ocupado de este tema. Lo que le interesa al crimen organizado es fragmentar las instituciones públicas, especialmente el gobierno y la familia. Y esto en gran medida lo ha logrado, ya que observamos como se ha debilitado el tejido social. Así ellos tienen el poder y el control. La presencia y el crecimiento del crimen organizado están influyendo de manera notable en la vida de niños y niñas. Qué es lo que ha influido en ellos? Cómo les afecta?
Los homicidios en personas inocentes son uno de los mayores impactos entre la población. Se ha incrementado la tasa de homicidios dolosos contra adolescentes de 15 a 17 años, el aumento fue del 30% en el número de decesos, que pasó de 60 muertes, de enero-abril del 2010, a 84 de enero-abril del 2011 (REDIM, Red por los derechos de la infancia en México)
Existe una gran preocupación por la “narco explotación de que son víctimas niñas, niños y adolescentes socialmente excluidos, son reclutados de manera forzada por la delincuencia organizada. Las bandas de delincuentes han integrado a muchos infantes a sus filas para utilizarlos en sus estructuras como soldados, halcones y vendedores de droga. “La fallida estrategia en contra del crimen organizado y la falta de políticas públicas de cuidado y apoyo a la niñez, han permitido que los cárteles de la droga actúen impunemente como reclutadores de miles de niños víctimas de la pobreza y la desintegración familiar, y dispuestos a todo con tal de ganar dinero u obtener la sensación de pertenencia o identidad que brindan las mafias criminales”.
La participación de infantes en toda la línea de producción y distribución de droga ha dejado en los últimos cuatro años un terrible saldo de más de mil 200 niños asesinados en enfrentamientos entre las bandas rivales que luchan por ganar o mantener sus espacios territoriales. Los menores, cuya vida útil dentro del crimen organizado no sobrepasa los tres años, son previamente adiestrados en el manejo de armas y explosivos en campamentos o ranchos
Estudios de la organización Infancia en Movimiento revelan que tan sólo en 2010 fueron detenidos cinco mil 602 menores de edad por delitos federales. Un 70 por ciento de los casos correspondió a homicidio, secuestro, tortura, tráfico de drogas, robo y lesiones dolosas relacionadas con actividades del crimen organizado.
A la par con el incremento de delitos, la Secretaría de Seguridad Pública (SSP), con datos del Reporte Mundial de Drogas de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), informa de un crecimiento exponencial en el consumo de drogas, cuyo valor actual en el mercado nacional supera los ocho mil 780 millones de dólares. El mayor consumo se registra entre jóvenes. Según el reporte, tres millones de mexicanos consumen marihuana, 1.7 millones cocaína y 367 mil son adictos a las anfetaminas. El consumo entre jóvenes alumnos de secundaria y bachillerato aumentó de 14% a 18.3%, alentado por la fácil adquisición que hacen frente a los propios centros escolares, y a la escasa atención de los padres de familia con respecto al comportamiento de sus hijos.
Para algunos especialistas, el narcotráfico es un camino corto para los menores porque son adiestrados para enfrentarse con bandas rivales, y “ellos siempre van por delante”. Muchos de ellos son asesinados por sus propios reclutadores cuando intentan desertar o muestran temor en el cumplimiento de las encomiendas que se les asignan. En Tijuana, se ha hecho un monitoreo entre familias cuyos hijos ingresaron al crimen organizado, y el resultado fue que 90 por ciento murió a manos de rivales o de sus jefes en un periodo no mayor a los tres años. México ocupa el primer lugar entre los países de la Organización para la Cooperación y Desarrollo Económicos (OCDE) en violencia y abandono infantil. La desintegración familiar y la pobreza extrema que afecta a 55% de los niños menores de 14 años, es caldo de cultivo para que las mafias delincuenciales continúen el reclutamiento a razón de ocho mil menores al año.
Al contexto de violencia que vive la infancia en nuestro país, se suman otras problemáticas como la normalización y justificación social del castigo corporal (maltrato infantil) el cual, es la expresión más común de violencia contra niñas y niños. Cada año, más de 20 mil denuncias de maltrato infantil son comprobadas por el DIF, de los cuales solamente una cuarta parte son presentadas ante el Ministerio público. En 2009, esto representó más de 17,000 casos que quedaron impunes.
El Episcopado Mexicano, en la Exhortación Pastoral “Que en Cristo nuestra paz México tenga vida digna”, al analizar los diferentes “factores que contribuyen a la inseguridad y violencia”, señala: la violencia intrafamiliar, violencia contra las mujeres, violencia infantil, contra los adolescentes y jóvenes, la violencia en las escuelas. Es una realidad en nuestro pueblo.
Hace unos días, las autoridades estatales, al presentar a la sociedad una banda de secuestradores que operaban en la ciudad de Durango, señalaron a uno de ellos como menor de edad. Las autoridades Supremo Tribunal de Justicia del Estado, aceptan como una realidad el reclutamiento de menores en el crimen organizado: “esto es una realidad en algunas partes del estado, ya que los menores son fáciles de convencer para que realicen acciones delictivas. Jóvenes y adolecentes menores de 18 años, son contratados por la delincuencia organizada para realizar secuestros extorciones y tráfico de drogas. En Durango así como en el resto del país, existen casos de menores que han participado en delitos del fuero federal, tal es el caso del “ponchis”, un menor que pertenecía al cartel del pacífico sur, al que se le vinculan varios asesinatos…el robo es el delito que más cometen los menores de edad. En lo que va del 2011, han sido detenidos 200 adolecentes, la mayoría por el delito de robo. La pobreza y la drogadicción, son las principales causas de estos actos.
¿Existe una estrategia gubernamental eficaz para defender a nuestros niños y adolescentes de este ambiente de inseguridad y violencia que ha generado el crimen organizado? Se debe avanzar para adoptar medidas suficientes para combatir la impunidad y frenar la violencia de la que son víctimas niños, niñas y adolescentes, en la familia, la comunidad, o las instituciones que tienen la responsabilidad de cuidarlos. Este es el camino por el que se debe iniciar.

Durango, Dgo., 1 de Mayo del 2011.

+ Mons. Enrique Sánchez Martínez
Obispo Auxiliar de Durango

La celebración de los misterios de la muerte y resurrección del Señor nos invitan a contemplar el acontecimiento de la cruz de donde surge verdaderamente la pascua, la victoria de la vida en la entrega total de Jesús de Nazaret. El drama del proceso de Jesús es constante, aunque ocurrió una vez para siempre, nos interpela hoy a nosotros, e interpela la conciencia de sus seguidores de todos los tiempos.
En la Pasión de nuestro Señor Jesucristo según san Mateo, Jesús es el justo condenado que sufre la violencia de parte de los pecadores. Esta lleno de alusiones bíblicas y pensado para el uso litúrgico en la comunidad.
La cena pascual (26,14-35) nos recuerda el gesto y las palabras de Jesús que invita a los discípulos a comer su cuerpo y a beber su sangre, signos proféticos de la entrega de su vida en la cruz, porque desea compartir con ellos el camino y el destino de su existencia. Jesús tiene la certeza de lo que va a ocurrir. En medio del dolor por la traición de “uno de los suyos” (Judas) y por la negación de Pedro, quien será “el depositario de su fidelidad”, el Maestro se dona en la presencia Eucarística para siempre.
El huerto de Getsemaní (26,36-46). ¡Un Jesús irreconocible! Él que mandaba a los vientos y a los mares y le obedecían, que decía a todos que no tuvieran miedo, ahora es presa de la tristeza y angustia. ¿Cuál es la causa? “Padre mío, si es posible, que pase de mí esta copa”, que indica todo el conjunto de sufrimientos que están a punto de abatirse sobre Él, y que indican “el pecado del mundo” que Él ha tomado sobre sí. Jesús es el modelo del perfecto orante que experimenta la «agonía» que supone la búsqueda y la aceptación sincera de la voluntad de Dios. Los discípulos son invitados a «velar» con Jesús, es decir, a compartir con él su destino adoptando su actitud del Hijo, orante y fiel.
¡Cristo está en agonía en el huerto de los olivos hasta el fin del mundo! No hay que dejarlo solo. Está en agonía allí donde hay un ser humano que lucha con la tristeza, el miedo, la angustia, la depresión, en una situación sin camino de salida. Podemos hacer muchas cosas por el Jesús que agoniza hoy en la tragedia del odio, la violencia del crimen organizado, la guerra, la pobreza, las persecuciones, la tragedia de los emigrantes…
El arresto (26,47-56). Subraya el camino doloroso de quienes se decían sus discípulos, sus seguidores. Ante la fragilidad humana, ante quienes practican la crueldad con Él y con los seres humanos, Jesús, que en el sermón de la montaña había declarado superada la venganza y la justicia de la ley del talión en las relaciones humanas (“ojo por ojo, diente por diente”), vuelve a manifestar su apasionado amor por el perdón y la no violencia. Él es el modelo de la no violencia.
El proceso judío (26,57-75) es la ocasión para la última y gran revelación de Jesús delante de su pueblo:»a partir de ahora verán al Hijo del hombre sentado a la derecha del Todopoderoso venir sobre las nubes del cielo». Llevado ante las máximas autoridades espirituales y sociales de su tiempo, declara su identidad y profetiza su función de “poder supremo en el Reino de Dios”. La solemne declaración de realeza, de mesianismo y de divinidad, provoca el total rechazo de Israel. Paradójicamente, mientras Jesús reconoce abiertamente su identidad de Hijo y juez universal, uno de sus discípulos, Pedro, el primero de ellos, reniega de su Maestro delante de las insistentes preguntas de dos criadas y un grupo de gente.
El proceso romano (27,1-31) deja en claro la elección de Israel (eligieron a Barrabás), la injusticia de las autoridades del imperio (Pilato) y la simpatía de los paganos (la mujer de Pilato). Esta última, iluminada por un sueño, invita al marido a no involucrarse en la suerte de «este justo». Jesús, como los antiguos profetas y justos perseguidos y condenados a lo largo de la historia bíblica (cfr. Mt 23,29.35), muere por haber anunciado la verdad de Dios en un mundo de falsedad y de injusticia. En la imagen de Jesús, objeto de burla y de ofensas de parte de los paganos como «rey de los judíos», se mezclan las características del Mesías humilde (Mt 21,5) y del siervo de Yahvéh, insultado y sometido a crueles torturas (Is 50,6).
La crucifixión (27,32-50) es el momento culminante del relato. Jesús muere como el justo perseguido y torturado injustamente. Delante de él desfilan la humanidad que blasfema, las fuerzas del cosmos que anuncian una manifestación divina (tinieblas y terremoto), los nuevos creyentes (el centurión), y la nueva humanidad liberada de la muerte por el Cristo (los muertos que salen de los sepulcros).
La muerte de Jesús. Jesús muere en total soledad, rechazado por los hombres y aparentemente abandonado por Dios. La cruz del Señor es, al mismo tiempo, abandono y donación sin reservas. El grito de Jesús: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?», no sólo da la medida de la profunda soledad y el sufrimiento del Señor, también indica su plena confianza en Aquel que lo puede salvar. El silencio de la cruz revela la infinita comunión del Padre y del Hijo, y la convierte en buena noticia para todos, los que como Jesús, viven y mueren rechazados por el mundo y aparentemente abandonados por Dios. En la cruz Jesús ha expiado con anticipación todo el ateísmo que existe en el mundo. No solo el de los ateos declarados, también el de los que viven “como si Dios no existiera”, relegándolo al último puesto de su propia vida. Dios es hoy “un marginado de la mayoría de los hombres”.
Sólo la fe en Jesús, muerto y resucitado, puede dar sentido a tantos silencios humanos y divinos que encontramos en el camino de nuestra vida. Es la fe en Jesús, muerto y resucitado, la que hace que la Iglesia esté siempre de parte de los humillados, los débiles, los oprimidos, y los crucificados de este mundo. Es la fe en Jesús la que mueve a la Iglesia a realizar su misión a imagen de su Señor, en el ocultamiento y la sencillez, en el rechazo al poder y a la gloria, con la mística de la cruz: en la humillación y el dolor por amor.

Durango, Dgo., 17 de Abril del 2011.

+ Mons. Enrique Sánchez Martínez
Obispo Auxiliar de Durango

Existen dos cuestiones importantes en el mundo de la empresa, el trabajo y la actividad económica. Es un campo que los hombres y mujeres de empresa deben plantearse a fondo y en serio. Y como empresarios católicos, no solo tratar el tema desde lo meramente técnico, sino teniendo en cuenta un horizonte mucho más amplio: el ser humano como persona.
Solo de ésta manera y generando una corriente de solidaridad real y eficiente en el mundo del trabajo, se podrán enfrentar los grandes retos como la pobreza, la miseria, que existen en grandes sectores de Latinoamérica y en concreto de México. Estos van en contra de dignidad de la persona y de su libertad. Para esto, no solo se debe luchar desde el ámbito de la política al generar más democracia en nuestros pueblos, sino también a través del ingenio y del trabajo de todos, y en especial, de los hombres y mujeres de empresa, ya que dentro de la sociedad ocupan un lugar destacado y decisivo para generar empleos, salarios bien remunerados, etc.
¿Cual es el perfil característico del hombre y de la mujer de empresa? Lo más importante que debe sobresalir es la actitud de servicio al bien común. Se trata de algo que va más allá del mero humanitarismo; es decir, no solo para ayudar ante urgencias ocasionales. Sino, más bien, “en una disponibilidad constante, en una manera de concebir la propia función de empresario, en un estilo que marca su modo de hacer”. Aceptar con todas sus consecuencias la responsabilidad que tienen como empresarios.
Cual es el “bien común” responsabilidad del hombre de empresa? “el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección… abarca el conjunto de aquellas condiciones de vida social con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su propia perfección” (Gaudium et spes 26,74).
El bien común afecta a la vida de todos. Tiene tres elementos esenciales: a) el respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del bien común, los empresarios están obligados a respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana. La empresa debe ayudar y permitir a cada uno de sus trabajadores realizar su vocación. b) El bien común exige el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de todos los deberes sociales, la empresa debe facilitar a cada uno lo que necesita para llevar una vida verdaderamente humana: alimento, vestido, salud, trabajo, educación y cultura, información adecuada, derecho de fundar una familia. c) El bien común implica la paz, es decir, la estabilidad y la seguridad de un orden justo. También desde la empresa se debe colaborar con la seguridad de la sociedad y la de sus miembros.
La responsabilidad a la que llama el Papa Juan Pablo II a los hombres y mujeres de empresa se centra en tres ejes fundamentales: las personas que forman parte de las empresas, la sociedad y el ambiente.
Existe “una grave responsabilidad respecto a las personas que trabajan en vuestras empresas”, expresaba el Papa. Y la enfoca en dos temas principales: el trabajo y la cuestión del justo salario.
En su Encíclica “Laborem exercens” (sobre el Trabajo Humano), aborda ampliamente estos temas. “Afortunadamente, se ha acrecentado la conciencia de que el trabajo humano no puede ser contemplado desde la mera perspectiva comercial, como una mercancía que se compra o se vende”. Esta forma de pensar respecto al trabajo ha ido evolucionando, cediendo a un modo más humano de pensar y valorar el trabajo, aunque habrá siempre el peligro de considerarlo como una “mercancía”, o como una “fuerza necesaria” para la producción (Laborem excercens 7).
Esto ha dado lugar a una solidaridad de los hombres del trabajo y a una toma de conciencia más comprometida sobre los derechos de los trabajadores por parte de los demás, lo que ha generado, en muchos casos, cambios profundos. “Se han ido buscando diversos sistemas nuevos. Se han desarrollado diversas formas de neocapitalismo o de colectivismo. Con frecuencia los hombres del trabajo pueden participar en la gestión y en el control de la productividad de las empresas. Por medio de asociaciones adecuadas, ellos influyen en las condiciones de trabajo y de remuneración, así como en la legislación social. Pero al mismo tiempo, sistemas ideológicos o de poder, así como nuevas relaciones surgidas a distintos niveles de la convivencia humana, han dejado perdurar injusticias flagrantes o han provocado otras nuevas (Laborem exercens 8)”.
Hay algo inseparable del trabajo y que es de máxima importancia: la dignidad de la persona. La intención fundamental y primordial de Dios respecto del hombre, que Él “creó… a su semejanza, a su imagen” (Gen. 1,26-27), no ha sido revocada ni anulada ni siquiera cuando el hombre, después de haber roto la alianza original con Dios, oyó las palabras: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan” (Gen. 3.19). Estas palabras se refieren a la fatiga a veces pesada, que desde entonces acompaña al trabajo humano; pero esto no cambia el hecho de que éste es el camino por el que el hombre realiza el “dominio”, que le es propio sobre el mundo visible “sometiendo” la tierra. Con toda esta fatiga el trabajo es un bien del hombre…Y es no sólo un bien “útil” o “para disfrutar”, sino un bien “digno”, es decir, que corresponde a la dignidad del hombre, un bien que expresa esta dignidad y la aumenta. Queriendo precisar mejor el significado ético del trabajo, se debe tener presente ante todo esta verdad. El trabajo es un bien del hombre (es un bien de su humanidad), porque mediante el trabajo el hombre no sólo transforma la naturaleza adaptándola a las propias necesidades, sino que se realiza a sí mismo como hombre, es más, en un cierto sentido “se hace más hombre” (LE 9).
Sin duda el tema del trabajo del que nos habló el Papa Juan Pablo II en su visita a la Arquidiócesis de Durango en mayo de 1990, es de gran actualidad.

Durango, Dgo., 3 de Abril del 2011.

+ Mons. Enrique Sánchez Martínez
Obispo Auxiliar de Durango

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