El domingo pasado meditamos el tema “cristiano es, quien escoge a Cristo y lo sigue”; hoy tomamos por tema, “los cristianos, discípulos mensajeros de la salvación”.

El exilio pasó, pero la soñada restauración de la ciudad no llegaba. Entre el pueblo de Israel, circulaba escepticismo acerca de la omnipotencia de Dios o al menos acerca de su real intervención.

A los escépticos amenazaba el castigo de Dios; a los que esperaban contra toda esperanza y que son realistas, va dirigida esta promesa divina: Jerusalén será una ciudad de prosperidad y de alegría; Dios se presentará en ella como consolador de su pueblo con la paz, la prosperidad y la bendición; estas promesas serán para los que las esperan y las acogen.

        Pablo, concluyendo su carta, se dirige a los que predican otro evangelio y los acusa de vivir según la carne, para huir de las persecuciones causadas por la cruz de Cristo. S. Pablo, no quiere otro provecho, que la cruz de Cristo, expresión de la suprema debilidad a los ojos de la carne, pero en realidad la única causa de salvación. En verdad, sólo la cruz y quien la vive en su propia vida, puede abatir lo que es viejo y dar al mundo una nueva vida hecha de unidad y de paz; porque es mediante la cruz que los hombres se reconcilian entre sí y con Dios.

            En todo el continente americano estamos en misión, como anuncio de esperanza. El hombre aspira a la paz, pero hace la guerra; el hombre quiere amar y ser amado, pero muchas veces no ama y no es amado. El hombre quiere la justicia, la igualdad, pero comete injusticias, produce estructuras injustas y opresivas. El hombre, en la profundidad de su ser, es búsqueda del ser viviente, pero produce ídolos muertos, niega y rechaza a la fuente. El hombre quiere la vida en plenitud sin fin y a todo nivel, pero en cambio encuentra la enfermedad y la muerte.

            El discípulo de Cristo, anuncia que las contradicciones más amargas de la existencia serán resueltas, que las aspiraciones más profundas del hombre serán realizadas por intervención gratuita de Dios, de modo insospechado e inaudito, resultando la victoria completa del mal, pues: lo que es imposible para el hombre es posible para Dios. La salvación viene anunciada y realizada en un mundo dominado por la lógica del  pecado. Por ello, la salvación tiene un tiempo negativo, esto es la liberación de todas las fuerzas demoníacas que enajenan al hombre de sí mismo y de Dios. Esta salvación no será realizada de golpe; el mal no será vencido inmediatamente, no será combatido con armas potentes, mediante el poder, como pensaban los hebreos.

              El mensajero de la salvación se encuentra entre estas fuerzas demoníacas, es como un cordero en medio de lobos: no hay misión sin persecución, sin sufrimiento, sin cruz: la cruz es la gloria del misionero y de todo cristiano, porque lo coloca en una existencia nueva. La cruz por el Reino de Dios, aceptada con amor, es el signo de la victoria sobre el mal y sobre la muerte. Para el cristiano, la certeza de su resurrección, se apoya en el hecho que él esta crucificado a las pruebas y a la contradicción.

            La prueba no es para S. Pablo sólo aguantar el sufrimiento, tampoco una mera ocasión de vida moral, ni una simple aceptación de la cruz de Jesús; sino que la prueba es el lugar de la esperanza y del anuncio del Reino que viene; y que los misioneros y predicadores, del Evangelio proclamamos con las palabras y con los hechos de la vida, para confirmar que el mundo nuevo es posible y que ya ha iniciado.

            A la lógica del mundo viejo, opongamos la lógica de Dios. En un mundo de lobos, dominado por la agresividad, nuestra presencia testimonial y silenciosa sea una condena radical de la violencia bestial.

Héctor González Martínez

Arz. de Durango

El amor gratuito de Dios vence el pecado

             Reinando el rey Saúl, el profeta Samuel ungió  a David como rey; cuando ya reinaba David, después de su gran pecado el profeta Natán le dijo : “así dice el Señor Dios de Israel: te ungí rey de Israel, te libré de las manos de Saúl, puse en tus brazos las mujeres de tu señor, te di la casa de David y de Israel… ¿por qué pues, despreciaste la palabra del Señor, haciendo lo que es mal a sus ojos?: con espada mataste a Urías y tomaste por esposa a su mujer … La espada no se alejará de tu casa, porque tú me despreciaste… David respondió al profeta: pequé contra el Señor; Natán respondió: el Señor persona tu pecado”.

 David, ungido rey por el profeta Samuel con aceite de olivo en su cabeza, fue un gran rey, pero también un gran pecador; después de su grave pecado, pasa a un intenso arrepentimiento y alcanza el perdón, reconociendo en pocas palabras: “pequé contra el Señor”; como el amor gratuito de Dios vence el pecado, David se puso disponible a la palabra de Dios, dejándose corregir y educar por ella.

  En el Evangelio de S. Lucas, un fariseo invitó a Jesús a comer a su casa, pero al entrar Jesús, el fariseo no le ofreció agua para lavarse los pies, ni le dio el beso de paz. En cambio, una mujer pecadora pública, “se puso detrás de Jesús y comenzó a llorar, con sus lágrimas bañaba sus pies, los enjugaba con su cabellera, los besó y los ungió con perfume… El fariseo  pensaba mal y murmuraba: si este hombre fuera profeta, sabría qué clase de mujer es la que lo está tocando; sabría que es una pecadora”. Este episodio es una página típica de S. Lucas: confronta el obrar de la pecadora y el obrar del fariseo en relación a Jesús:

la mujer tiene un encuentro de amor, de perdón y de salvación; el fariseo es tipo de los que se creen justos, creyentes en Dios y ricos delante de Él. Pero la salvación es de quien se siente pobre y se humilla.

             Uno se los temas fundamentales del Evangelio de S. Lucas, es la manifestación que Jesús hace de Sí mismo, como el que salva a los pecadores. Desde este ángulo, Jesús se proclama ya como Dios, porque la murmuración de los judíos proclama que sólo Dios puede perdonar los pecados.

             El pecado es la muerte del hombre. En cambio, el hombre en cuanto más se acerca a los demás, está más cerca de sí mismo; se alcanza de verdad a sí mismo, sólo desprendiéndose de sí, sólo a través de los demás llega a ser él mismo. Aunque esto se realiza sólo en un nivel estrictamente profundo. De hecho, si el otro, es considerado sólo como un individuo cualquiera, también puede ser causa irreparable de perdición para uno. Más aún, definitivamente, el ser humano está ordenado al Otro por antonomasia, esto es a Dios; y, en consecuencia, se está uno más cercano a sí mismo, en cuanto se está más cercano a Dios.

             Por el contrario la cerrazón a Dios, desintegra al hombre. El pecado, en cuanto rechazo de Dios, es rechazo a la fuente de la vida, es decir, es una especie de muerte. La muerte física es el signo y la visibilización de la muerte de la persona. El pecado es incomunicabilidad, soledad, aislamiento; y, al  interno del pecado hay una dinámica de muerte. La esclavitud, el hambre, la miseria, la infancia abandonada, el descuido de la naturaleza, la voluntad de destrucción que va desde la pelea con cuchillo hasta la explosión atómica y a los armamentos, son signos visibles de muerte y de pecado.

             El hombre tiene necesidad de vivir en la verdad; y verdad es que es pecador; debe abandonar la falsa conciencia de ser justo; debe ser consciente de ser enfermo, de ser  pecador, para llamar al médico. No hay peor enfermo que quien creyéndose sano; debe sentirse pecador. El hombre puede quitarse la vida biológica y sobrenatural; y quitársela a otros; pero no puede ni volver a darse la vida a sí mismo, ni volver a darla a otros; es una imposibilidad absoluta y radical: sólo Dios puede perdonar los pecados. En la Iglesia los ministros del perdón, lo somos en el nombre de Dios, por la unción sacramental.

                                                                                                                                 Héctor González Martínez

         Arz. de Durango