Jesús, hijo de María

             Hoy, narra S. Lucas en su Evangelio, que “entrando María en la casa de Zacarías saludó a Isabel, Y apenas Isabel escuchó el saludo de María, el niño se sobresaltó en su seno. Isabel quedó llena del Espíritu Santo y exclamó: bendita tú entre las mujeres , y bendito el fruto de tu vientre… y bienaventurada la que ha creído en el cumplimiento de la palabra del Señor. María dijo: mi alma glorifica al Señor y mi espíritu exulta en Dios mi salvador, porque ha mirado la humildad de su esclava”.

             La escena de S. Lucas une las anunciaciones a María y a Isabel y los nacimientos de Juan Bautista y de Jesús; y en medio de los dos acontecimientos, María, definida aquí como la madre del Señor; para quien es la primera bienaventuranza evangélica: “bienaventurada tú que has creído en el cumplimiento de la palabra del Señor”. Por la fe de Abraham inició la obra de la salvación; por la fe de María inició la etapa definitiva de la salvación. A través de María, Jesús aparece como el Mesías, porque su presencia difunde el Espíritu y con ello el gozo.

            El Hijo del Dios Altísimo, haciéndose hijo de María, ama hacerse preceder y anunciar de los pobres y de los humildes: quiere rodearse de sencillez y verdad. Belén, la más pequeña entre las ciudades de Judá tendrá el honor de dar nacimiento al Mesías prometido por los profetas, a aquel que extenderá su reino de paz hasta los últimos confines de la tierra. Humildes y pastoriles son también los orígenes de David; el futuro Mesías es presentado como descendiente de David, pastor de Belén. Humildes y pobres son los primeros portadores de la esperanza y de la salvación. Así es María en relación a Isabel; por la misma humildad y pobreza Isabel, iluminada del Espíritu Santo, reconoce en María la madre del Salvador y proclama el misterio que se ha obrado en ella.

             María, morada viviente de Dios entre nosotros, prorrumpiendo en al canto del Magnificat, por los  grandes misterios obrados en ella y por la gracia concedida a su prima, dice “el Señor ha mirado la humildad de su sierva”. La salvación prometida a Israel es ya iniciada con la encarnación del Mesías. Ello, con admirable atención y respeto a los protagonistas. Signo de este inicio, es la distribución de bienes mesiánicos y espirituales hecha a los humildes, a aquellos que se reconocen necesitados de salvación. En este momento, María es la morada viviente de Dios en medio de los hombres, es la portadora de la presencia divina que salva.

            El Concilio de Calcedonia proclamó en el año 451 que Cristo es hombre perfecto, en la unidad de la naturaleza divina y de la naturaleza humana, subrayando la verdadera naturaleza humana de Cristo, contra quienes subrayando la divinidad atribuían a Cristo solo apariencias humanas. En el correr de los siglos, la Iglesia ha reafirmado que  Jesús es hombre, contra todas las tendencias que minimizaban la humanidad del Salvador.  El Concilio Vaticano II afirma: el Verbo Encarnado “trabajó con manos de hombre, pensó con mente humana, obró con voluntad humana, amó con corazón de hombre” (GS22). Estrechó amistades, lloró la muerte de Lázaro, se compadeció de las multitudes, estuvo lleno de gozo ante las realizaciones del amor del Padre.  Se acercó a los hombres con una autoridad sobrecogedora. Parece extraño, pero aún actualmente “muchos cristianos no han entendido que “el hijo de María” es verdaderamente hombre, nacido en Belén, que fue niño, que tuvo hambre y sed, que se cansaba, que tenía compasión de los pecadores y de los enfermos; y que los que sufren encuentran comprensión en Él: jamás, nadie ha sido hombre como Él.

             Cristo, hijo de María e hijo de Dios, entró en nuestra historia, en los destinos humanos llenos de luchas, pruebas, esperanzas, y que aquí permanece: Él es Dios con nosotros.

Héctor González Martínez

                                                                                                                   Arz. de Durango

Todo hombre encontrará al Dios que salva

Conforme al uso corriente de su tiempos, S. Lucas asienta los datos siguientes para darnos una cronología precisa de lo que va a narrar: “En el año decimoquinto del imperio de Tiberio Cesar, mientras Poncio Pilatos era gobernador de Judea, Herodes Tetrarca de Galilea y Filipo su hermano Tetrarca de Ituréa y de Traconitides, Lisanias Tetrarca de Abilene, bajo los sumos sacerdotes Anás y Caifás”. Así, S. Lucas sitúa históricamente la fecha de lo que narra en seguida. Citando a Isaías informa: “La Palabra de Dios descendió sobre Juan, hijo de Zacarías en el desierto. Él recorrió toda la región del rio Jordán, predicando un bautismo de conversión para el perdón de los pecados, como está escrito en el libro de los oráculos de Isaías: voz que grita en el desierto: preparen el camino del Señor, enderecen sus senderos; todo valle será rellenado; toda montaña y colina, rebajada; lo tortuoso se hará derecho; los caminos ásperos serán allanados y todos los hombres verán la salvación de Dios”. Juan Bautista recorrió toda la región del Jordán predicando; la frase tomada del profeta Isaías “todo hombre verá la salvación de Dios”, aparece también en los Hechos de los Apóstoles y su explicación bajo el aspecto de universalidad da al Evangelio de S. Lucas un toque de salvación y de espiritualidad universal. El hombre moderno no está muy atento al tema de la conversión a Dios. Ante los graves desafíos que lo confrontan (como el hambre, la ignorancia, la guerra, la injusticia), moviliza todas sus energías, abandona la comodidad y se impone una conversión cuando mucho humanista. Pero, la conversión a Dios como disponibilidad radical y renuncia total lo deja insensible o indiferente, porque tal conversión lo remite a su debilidad y parece distraerlo de sus tareas reales. Pero, el cristiano, es consciente de deber contribuir al diseño de Dios que ha confiado a las hábiles manos trabajadoras del hombre la solución de los problemas del mundo, colaborando a la obra de la creación con lo mejor de sí mismo. Y, en todo ello se da la conversión a Dios: pues, si los cristianos pierden el sentido de esta conversión y si el Cristianismo presenta solamente el rostro de un humanismo sin dimensión religiosa se priva al mundo de un don divino. Con Juan Bautista, el precursor, el Reino de Dios está cerca. La voz severa que grita en el desierto nos prepara para el juicio de Dios, no con actos externos y rituales, sino con la conversión del corazón. Jesús continuará en esta línea de conversión: la opción por el Reino significará despego de sí, renuncia a toda forma de orgullo, disponibilidad y obediencia a los impulsos del Espíritu. El hombre que quiera seguir a Jesús, el hombre que quiera ver la salvación de Dios, será llamado a hacer el vacío en sí, y en cierto modo a perderse. Una conversión religiosa así, es accesible a todo hombre, de cualquier condición social o espiritual; no está ligada concretamente a ninguna práctica penitencial, aunque sí tiende a expresarse en acciones significativas y es propuesta a todos los hombres, porque todos somos pecadores, y Jesús mismo declara haber venido por los pecadores. Esta conversión religiosa, es un cambio radical de la mentalidad y de las actitudes profundas, que se manifiesta en una vida nueva y en acciones nuevas; es una disponibilidad total al servicio del amor a Dios y a los hombres. Por esto, S. Pablo pide a los filipenses en la segunda lectura de hoy: “que su amor siga creciendo más y más y se traduzca en un mayor conocimiento y sensibilidad espiritual. Así podrán escoger siempre lo mejor y llegarán limpios e irreprochables al día de la venida de Cristo, llenos de los frutos de la justicia, que nos viene de Cristo Jesús, para gloria y alabanza de Dios”. Héctor González Martínez Arz. de Durango

Jesucristo Rey del Universo

             “Pregunta Pilatos a Jesús: ¿Con que tú eres rey? Jesús respondió: Tú lo has dicho: soy rey. Para esto nací y para esto vine al mundo: para dar testimonio de la verdad. Cualquiera que sea de la verdad, escucha mi voz”. Con este diálogo entre Jesús y Pilatos, el evangelista S. Juan explica el famoso título colocado sobre la cruz: “Jesús nazareno, Rey de los judíos”, frente a los hebreos que se sirven del título para decir a los cristianos que Jesús ha sido condenado por motivos políticos. Pero, como dijo Jesús, se trata de un reino que no es de este mundo y que no constituía una amenaza para el imperio romano. La Iglesia no fue instituida para sustituir a los poderes de este mundo, sino para hacer de fermento para mejorarlo.   Leer más

La tentación de monopolizar a Dios

             Narra la primera lectura, que “Moisés reunió setenta ancianos del pueblo y los distribuyó alrededor de la Tienda; el Señor descendió en la nube y habló a Moisés; luego tomó del espíritu que moraba en él y lo distribuyó a los setenta ancianos quienes se pusieron a profetizar”. Eldad y Medad que habían quedado en el campamento también recibieron el espíritu y profetizaban; le avisaron a Moisés y le pedían que se los prohibiera; Moisés respondió: “¡quien me diera que todo el pueblo de Israel profetizara”. Podemos concluir que existe un profetismo ligado a la institución; y puede darse un profetismo no ligado a la institución, e igualmente válido, reconocido por Moisés, pues ninguna institución, aunque de origen divino puede monopolizar el Espíritu.

        En el Evangelio, “el Apóstol Juan dice a Jesús: Maestro, vimos a uno que expulsaba demonios en tu nombre y se lo prohibimos, porque no era de los nuestros. Jesús respondió: no se lo prohíban, porque ninguno que haga un milagro en mi nombre hablará luego mal de mí”. Jesús da normas prácticas y concretas: ser tolerantes con quienes están al margen de la comunidad y estar atentos contra las tentaciones  y la falsa seguridad de sí mismo. Leer más