Por orden de Yahvé, “Moisés talló dos tablas de piedra, se levantó temprano y subió al monte Sinaí,… El Señor descendió en una nube y se quedó ahí junto a él… y Moisés proclamó el Señor es un Dios clemente, compasivo, paciente, lleno de amor y fiel; que mantiene su amor eternamente…; inmediatamente, Moisés se postró en tierra y le dijo: “mi Señor, si cuento con tu protección, venga mi Señor entre nosotros, aunque éste sea un pueblo terco. Perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y tómanos como herencia. El Señor respondió; mira, voy a establecer una Alianza” (Ex. 34, 4-10).

            Hoy, la lectura del Éxodo entra en el contexto natural del pecado del becerro de oro y en la promesa de Dios de mostrar su gloria a Moisés, pues, queriendo Moisés recomponer la Alianza entre el pueblo y Dios, sube a la montaña con dos nuevas tablas de piedra, para que Dios restablezca la ley. El Señor, haciéndose presente le revela sus atributos divinos y de modo particular su misericordia. Moisés entonces le ruega demostrar su misericordia perdonando al pueblo y que habite en medio de él.

            Hoy, S. Pablo en trozo final de su segunda Carta a los Corintios, recomienda “estén alegres, trabajen por su perfección, anímense mutuamente, vivan en paz y armonía… La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor del Padre y la comunión del Espíritu Santo estén siempre con ustedes”. La contradicción “debilidad-fortaleza”, ocupa el centro de la reflexión paulina. Que nadie se engañe: ser discípulo y apóstol de Cristo significa participar con Él en su pasión y muerte; pero significa también participar en la vida y en el poder del Resucitado. La fórmula trinitaria final es única y constituye una impresionante confesión de fe en el Dios trino del Nuevo Testamento.

            Hoy, el Evangelio de S. Juan nos presenta el objeto de la fe cristiana que nos da vida: la pasión de Cristo simbolizada en la serpiente de bronce y el amor de Dios que en su Hijo busca nuestra salvación. “Dios amó tanto al mundo que le entregó a su Hijo Unigénito, para que quien crea en Él, no muera, sino que tenga vida eterna; Dios no ha mandado el Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por medio de él”. Este actuar divino en la historia provoca una crisis, porque frente a la revelación del amor de Dios los hombres se dividen, por el tema de la luz. En la primera fase del Evangelio, Nicodemo reconoce la autoridad de Jesús, basada en los signos que hace, pero no es suficiente. La segunda fase pone de relieve, que lo esencial es aceptar a Jesús, el enviado y revelador del Padre, procedente de arriba; por ello es necesario nacer de lo alto: este nuevo nacimiento es obra del Espíritu y se realiza en el Bautismo: sin ello no hay salvación, ni vida, ni posibilidad de entrar en el Reino. La tercera fase, describe como ha acontecido la Salvación: la iniciativa procede de Dios, se realiza por medio del Hijo, que vino de su parte y regresa a Él por medio de la exhaltación en la cruz, y el hombre la hace propia mediante la fe o la rechaza por incredulidad en el enviado.

            Cuando el hombre mira dentro de sí mismo, considerando su propia experiencia religiosa, tiene la sensación de una profundidad infinita. Este fondo inalcanzable dentro de nosotros tiene relación con la palabra “Dios”. ¿Por qué?: porque Dios representa la profundidad última de nuestra vida, la fuente y la meta de todo nuestro ser. Este fondo último de nuestra persona se manifiesta en la apertura de nuestro “yo”, hacia un “tu” y en la seriedad de esta inclinación.

Así alcanzamos a percibir impresa en nosotros la realidad profunda y exultante de Dios: la Trinidad, como misterio de la comunión, que mana para nosotros desde el misterio de Dios que es Padre, hijo y Espíritu Santo; Dios-Comunidad, el misterio de Comunión de Vida, Comunión del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; y, al mismo tiempo Comunión con Dios, como fin último del hombre.

Héctor González Martínez

Arz. de Durango

            La Primera Lectura de este Domingo relata la Ascensión del Señor desde diferentes perspectivas. Una es la del narrador, quien ofrece a Teófilo una síntesis de lo que ha sucedido hasta ahora: «escribí de todo lo que Jesús fue haciendo y enseñando hasta el día en que dio instrucciones a los apóstoles, que había escogido, movido por el Espíritu Santo, y ascendió al cielo». Otra es la perspectiva de Jesús, quien en una ocasión, mientras comían, recomendó a los apóstoles que no se alejaran de Jerusalén hasta que recibieran la promesa del Padre, es decir, el Espíritu Santo. Los apóstoles, por su parte, tienen otro punto de vista: «Señor, ¿es ahora cuando vas a restaurar el reino de Israel?». Jesús habla de la promesa del Espíritu Santo y los apóstoles esperan la restauración del reino de Israel. Jesús entonces amplía su perspectiva y los sitúa de nuevo en lo más importante: «No les toca conocer los tiempos y las fechas que el Padre ha establecido con su autoridad. Cuando el Espíritu Santo descienda sobre ustedes, recibirán fuerza para ser mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines del mundo». Jesús insiste en el don del Espíritu Santo como lo único que deben esperar los apóstoles. En realidad, es el Espíritu Santo quien unifica todas las perspectivas: Jesús, movido por el Espíritu Santo había elegido a los apóstoles  y ahora también, en el momento de la Ascensión, este mismo Espíritu les da la fuerza para convertirse en testigos.

Después de las palabras de Jesús, acontece la Ascensión: «Dicho esto, lo vieron levantarse, hasta que una nube se lo quitó de la vista». Nuevamente una nube como la del Éxodo, protectora y reveladora de la presencia de Dios, hace su aparición. La nube simboliza el ámbito de Dios y Jesús entra de una vez y para siempre en este espacio a la manera de un santuario celestial. La carta a los Hebreos lo describe atinadamente: «En efecto, Cristo no entró en un santuario hecho por manos humanas, simple copia del verdadero santuario, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora ante Dios en favor nuestro» (Heb 9,24). Papa Francisco comenta: « ¡Qué lindo escuchar esto! Cuando uno ha sido convocado por el juez o tiene un juicio, lo primero que hace es buscar a un abogado para que lo defienda. Nosotros tenemos uno que nos defiende siempre, nos defiende de las insidias del diablo, nos defiende de nosotros mismos, de nuestros pecados. Queridísimo hermanos y hermanas, tenemos a este abogado, no tengamos miedo de acudir a él para pedir perdón, pedir la bendición, pedir misericordia. Él nos perdona siempre, es nuestro abogado, nos defiende siempre ¡No olviden esto! (cf. 2:1-2). La Ascensión de Jesús al Cielo nos da a conocer esta realidad tan reconfortante para nuestro camino: en Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, nuestra humanidad ha sido llevada a Dios; Él nos ha abierto el paso; es como un guía en la escalada a una montaña, que llegado a la cima, tira de nosotros y nos lleva a Dios. Si confiamos a Él nuestra vida, si nos dejamos guiar por Él, estamos seguros de estar en buenas manos, en las manos de nuestro Salvador».

Los apóstoles se quedaron mirando el cielo. San León Magno en uno de sus sermones, explica lo que ellos veían tan fijamente: «Se aprovecharon tanto los apóstoles de la Ascensión del Señor que todo lo que antes les causaba miedo, después se convirtió en gozo. Desde aquel momento elevaron toda la contemplación de su alma a la divinidad sentada a la diestra del padre, y ya no les era obstáculo la vista de su cuerpo para que la inteligencia, iluminada por la fe, creyera que Cristo, ni descendiendo se había apartado del Padre, ni con su Ascensión se había apartado de sus discípulos» (San León Magno, Sermón 74)». Habiendo contemplado al Señor en su gloria, llegaba el tiempo de poner manos a la obra. Ya Jesús no estaría más físicamente con los apóstoles. Su presencia, a partir de este momento, sería distinta. Un día volverá el Señor, pero mientras tanto es tiempo de trabajar y evangelizar: «Vayan y hagan discípulos a todos los pueblos». Jesús insiste en hacer discípulos, a veces tarea sencilla, a veces labor nada fácil. Hay quien sigue al Señor con facilidad, entregándose totalmente a él y viviendo la vida cristiana con alegría, pero hay quien se resiste, me atrevería a decir incluso que, aunque somos bautizados, muchas veces no somos discípulos, porque nos olvidamos de seguir al Señor. Que la fiesta de la Ascensión sea una oportunidad para recordar que lo más importante es ser discípulos, es esto es lo que manda Jesús en primer lugar: «Vayan y hagan discípulos», después vendrán el bautismo y las enseñanzas, primero es necesario seguir los pasos del Señor.

Pbro. Dr. Pedro Astorga Guerra

            Durante la celebración pascual, desde antiguo y hasta el presente, se repiten a diario en la Celebración Eucarística, las siguientes palabras: “Jesús, cuando iba a ser entregado a su Pasión, voluntariamente aceptada, tomó pan, dándote gracias, lo partió y lo dio a sus discípulos diciendo: “tomen y coman todos de él, porque este es mi Cuerpo, que será entregado por ustedes”.

El gesto de “partir el pan” era tan rico y denso de significado para las primeras generaciones cristianas, que la Eucaristía fue llamada por mucho tiempo “la Fracción del Pan”. Es el mismo gesto que

Jesús cumple hoy por nosotros, invitándonos a reflexionar sobre la Eucaristía.

            En todas las religiones ancestrales, la comida sagrada, era siempre un rito para comunicarse con el divino. Para los hebreos, el signo de la alianza con Dios, era “la cena pascual”. El alimento que conmemoraba la salida de Egipto, incluía como elemento esencial, la inmolación y la consumación del cordero, cuya sangre vino a ser signo de salvación y de liberación. Una liberación no tanto de la esclavitud, sino sobre todo del mal y del pecado; de todos los nuevos “Egiptos” que pueden surgir en el fondo de cada corazón. Por ello, quien participaba en la cena pascual, sabía y creía, que la intervención de liberación y de salvación, por parte de Dios, se renovaba para él.

            El Señor Jesús se ha valido de elementos propios de un rito ya familiar a los discípulos, de un signo aparentemente banal: un alimento común. Y cenando con ellos, instituyó el banquete de la nueva y eterna alianza. La gran novedad es: que ya no hay más una víctima sustitutiva; el verdadero cordero es Jesús mismo, que se da en alimento a los suyos. Con gestos extremadamente sencillos, bendice el pan, lo parte y lo distribuye: “tomen y coman, esto es mi cuerpo”; luego ofrece el cáliz diciendo: “este cáliz es la nueva alianza que Dios establece por medio de mi sangre.

Estos gestos y signos, en su esencialidad e intensidad de significado, quedaron tan grabados en la memoria y en el corazón de los asistentes a la cena pascual, que los discípulos de Emaús, incapaces de reconocer al peregrino que se les acercó en el camino, fueron como iluminados en el momento en que Él parte el pan: sus ojos se abrieron y reconocieron a Jesús, el Señor, el Resucitado.

Para entrar pues, en el misterio de la Celebración Eucarística, el cristiano también debe partir del signo común: del “partir el pan”; que en la comunidad de los fieles resulta el lugar privilegiado de la presencia del Señor Resucitado. La Eucaristía, banquete de la alianza nueva, preanuncia el banquete de la alianza eterna, cuando Cristo beberá con los suyos el vino nuevo del Reino llegado a plenitud.

            El conocimiento de Cristo es profundizado por los cristianos, mediante el recurso a las Escrituras. Así, la pedagogía catequética de Lucas, al describir el encuentro de Cristo con los discípulos de Emaús,   tiene la finalidad de indicar a la comunidad cristiana el camino para un real encuentro con Jesús. Dos momentos son bien evidentes: la escucha de las Escrituras y el partir juntos el pan.

            El Concilio Vaticano II, en la Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación (21), subraya bien que estos son los dos modos, para nutrirse del pan de la vida… ya que inspirada por Dios y escrita de una vez para siempre, nos transmite inmutablemente la Palabra del mismo Dios; y en las palabras de los Apóstoles y de los Profetas hace resonar la voz del Espíritu Santo. Por tanto, toda la predicación, como toda la religión cristiana, se ha de alimentar y regir con la Sagrada Escritura…  Y, es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que constituye sustento y vigor…fuente límpida y perene de vida espiritual.

Héctor González Martínez

Arz. de Durango

En este sexto domingo de Cuaresma, todo el empeño cuaresmal y de penitencia, se centra en el momento crucial del misterio de Cristo y de la vida cristiana, a saber: la cruz como obediencia al Padre y solidaridad con los hombres: el sufrimiento del Siervo del Señor inseparablemente unido a la gloria. El camino que Jesús emprende por reinar y salvar, contrasta con toda razonable expectativa, porque Él escoge con fuerza y riqueza, pero en debilidad y pobreza

            El resumen de la celebración de hoy, nos viene de la monición introductoria a la procesión de los ramos: “Esta Asamblea litúrgica es preludio o anticipo a la Pascua del Señor: Jesús entra en Jerusalén  para dar cumplimiento al misterio de su muerte y resurrección. Pidamos la gracia de seguirlo hasta la cruz para ser partícipes de su Resurrección”

            Las tres narraciones de los evangelios sinópticos arrancan de una interrogación común: dado que Cristo ha resucitado, ¿qué sentido tienen su pasión y su muerte? Una relectura de las Escrituras nos da la respuesta, haciéndonos entender que tanto la pasión como la resurrección, en todas sus modalidades son parte del Plan Salvífico de Dios.

            No estamos pues, frente a una simple narración de hechos, sino ante una interpretación y anuncio en sentido salvífico, como Evangelio del evento de la cruz. Aunque la interpretación no es uniforme, sino que presenta en cada evangelista particulares acentuaciones.

            En S. Mateo, Cristo no es arrastrado por los acontecimientos, sino que se presenta como Señor; pues tiene el poder de pedir doce legiones de ángeles, pero renuncia al uso de su poder; no opone violencia a violencia; y escoge el camino de la humildad, esto es de las Escrituras, reconociendo en este camino la voluntad del Padre.

            Solo después de haber recorrido el camino de la humildad, aparecerá sobre las nubes del cielo, dotado de todo poder en el cielo y sobre la tierra. En la línea de las Escrituras, aparece también, cómo durante la Pasión, en Getsemaní, el Reino está presente sólo en Jesús. El discípulo y  la Iglesia, deben vivir la misma experiencia de pasión y de muerte, según el sentido del contexto “vigilen conmigo” Mt 26, 38.

            Meditemos un poco en esta onda y estrujante lección de nuestro Redentor.

Héctor González Martínez

Arz. de Durango

Cuando nace un niño, se dice la feliz expresión: “ha nacido a la luz”: este paso permite la continuidad de la vida. Cuando una persona muere, se dice “se ha apagado”. Es significativo que el lenguaje común identifique la vida con la luz y la muerte con la oscuridad: luz y oscuridad expresan simbólicamente la condición humana en sus contradicciones: no sólo vida y muerte; también verdad y mentira; justicia e injusticia; la misma alternancia cósmica del día y de la noche ilustra la fundamental importancia de la relación luz y tiniebla: envuelto en la tiniebla el mundo pierde su consistencia, las cosas no tienen contorno ni colores; el hombre es como ciego, inerte, aferrado a un agudo sentido de soledad, de extravío, de miedo; el primer resplandor despierta la vida, la alegría y la esperanza.

            Luz y tiniebla se enfrentan en el trozo evangélico de hoy. Un hombre, enfermo de irremediable ceguera, marginado de la consideración social y religiosa, es la personificación simbólica de la condición de pecado en que se encuentra el hombre aún no iluminado por Cristo. Sólo el encuentro con Cristo, luz del mundo, luz que ilumina a todo hombre, quita el velo de los ojos, rehabilita al hombre, lo restituye a la plena dignidad, le permite retomar el esplendor de las cosas y el sabor nuevo de la vida.

El ejemplo del nacido ciego siempre ha sido interpretado en perspectiva bautismal. En el culmen del Catecumenado cuaresmal, aparece este trozo evangélico de S. Juan. El tema de fondo es el encuentro entre aquel que es tiniebla con Cristo-luz. Describe el esfuerzo angustioso que el hombre debe afrontar en su paso de una situación puramente humana a una situación de fe. Esto supone el reconocimiento de la propia ceguera y la aceptación de Cristo-luz. Clave de lectura de este trozo evangélico son los términos “ciego” y “ver”, tomados en el doble sentido natural y espiritual.

La parábola del ciego de nacimiento, demuestra que Jesús es la luz del mundo, pues, quien sana a un ciego de nacimiento, demuestra que es luz. Y, esta luz, que ilumina la realidad del hombre, se convierte automáticamente en ocasión de discernimiento; así, el hombre tiene que definirse ante ella: o la acepta o la rechaza. Quienes más decididamente han rechazado a Jesús fueron los dirigentes del pueblo judío, los pastores que abandonaron al rebaño y cerraron los ojos ante los signos realizados por Jesús: no quisieron reconocer que Jesús es el Mesías enviado por Dios; la afirmación de Jesús les pareció blasfema.

Pero, el bautizado, el creyente, el que acepta al enviado, comienza a ver, es iluminado, pasa de la oscuridad a la luz; es un paso que no se realiza de repente ni es claramente perceptible desde fuera, pero que se experimenta profundamente: el ciego sanado decía: “soy yo”.  Los judíos rechazaron abiertamente a Jesús, porque el verdadero signo, que es Jesús mismo, “Yo soy la luz”, sólo se capta mediante la fe; pero,  para la investigación desconfiada de los judíos el conocimiento de Jesús es inaccesible.

El que ha llegado a la luz, es sometido a constantes interrogatorios tanto por parte de la gente como por parte de los dirigentes judíos. Comienza a ser una persona incómoda. Su contundente testimonio es una denuncia que cuestiona sobre todo a los dirigentes judíos porque pone en peligro sus categorías de valores. La presencia de Jesús produce un doble efecto: es luz, para quienes reconocen su oscuridad necesitada de iluminación; es oscuridad para los que creen bastarse a sí mismos: los ciegos comienzan a ver, los que ven, quedan ciegos: En Jesús se cumple la promesa antigua y la esperanza universal que tiene el hombre de ver, de aclarar el misterio de la existencia, de iluminar el sentido de la propia vida. Elegidos por Dios de un modo absolutamente gratuito, los bautizados reciben la consagración del Espíritu, que permea todo el ser y confiere la iluminación de la fe. El cambio de condición implica el deber de hacer visible en la vida la novedad realizada por el Bautismo.

Héctor González Martínez

Arz. de Durango