El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, es un valioso “instrumento para el discernimiento moral y pastoral de los complejos acontecimientos que caracterizan a nuestro tiempo; como guía para inspirar, en el ámbito individual y en el colectivo, comportamientos y opciones que permitan mirar al futuro con confianza y esperanza; como subsidio para los fieles en la enseñanza de la moral social… elaborado con el objetivo preciso de promover un nuevo compromiso capaz de responder a las exigencias de nuestro tiempo y adecuado a las necesidades y a los recursos del hombre” (Introducción, nums. 10 y 15). Especialmente la Primera parte que cuando expone la doctrina sobre la persona humana, es útil para nuestra reflexión en este momento.
A la persona humana pertenece la apertura a la trascendencia: el hombre está abierto al infinito y a todos los seres creados. Está abierto sobre todo al infinito, es decir a Dios, porque con su inteligencia y su voluntad se eleva por encima de todo lo creado y de sí mismo, se hace independiente de las criaturas, es libre frente a todas las cosas creadas y se dirige hacia la verdad y el bien absolutos. Está abierto también hacia el otro, a los demás hombres y al mundo. Sale de sí, de la conservación egoísta de la propia vida, para entrar en una relación de diálogo y de comunión con el otro. La persona está abierta a la totalidad del ser, al horizonte ilimitado del ser.
El hombre existe como ser único e irrepetible, existe como un “yo”, capaz de autocomprenderse, autoposeerse y autodeterminarse. La persona humana es un ser inteligente y consciente, capaz de reflexionar sobre sí mismo y, por tanto, de tener conciencia de sí y de sus propios actos. Sin embargo, no son la inteligencia, la conciencia y la libertad las que definen a la persona, sino que es la persona quien está en la base de los actos de inteligencia, de conciencia y de libertad. Estos actos pueden faltar, sin que por ello el hombre deje de ser persona.
La persona humana debe ser comprendida siempre en su irrepetible e insuprimible singularidad. En efecto, el hombre existe ante todo como subjetividad, como centro de conciencia y de libertad, cuyo ser único y distinto de los demás es irreductible a esquemas de pensamiento o sistemas de poder, ideológicos o no. Esto impone la exigencia del respeto de cada hombre de este mundo, por parte de todos, y especialmente por parte de las instituciones políticas y sociales y de sus responsables.
Una sociedad justa puede ser realizada solamente en el respeto de la dignidad trascendente de la persona humana. Ésta representa el fin último de la sociedad, que está a ella ordenada: “El orden social y su progresivo desarrollo deben en todo momento subordinarse al bien de la persona, ya que el orden real debe someterse al orden personal, y no al contrario”. El respeto de la dignidad humana no puede absolutamente prescindir de la obediencia al principio de “considerar al prójimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente”.
Es preciso que todos los programas sociales, científicos y culturales, estén presididos por la conciencia del primado de cada ser humano. Si cada programa social, científico y cultural quiere realmente promover el desarrollo de la persona, debe tener en cuenta que éste sólo se puede realizar plena y definitivamente en Dios. Y, por lo tanto, el bienestar bio-psico-social de cada persona no puede ser real cuando se dan restricciones injustas en el ejercicio de la libertad y de la conciencia, sobre todo cuando la persona busca y expresa la relación con Dios. En ningún caso la persona humana puede ser instrumentalizada para fines ajenos a su mismo desarrollo, ya que es algo que puede realizar plena y definitivamente sólo en Dios y en su proyecto salvífico: el hombre es la única criatura que Dios ha amado por sí misma. Por esta razón, ni su vida, ni el desarrollo de su pensamiento, ni sus bienes, ni cuantos comparten vida personal y familiar, pueden ser sometidos a injustas restricciones en el ejercicio de sus derechos y de su libertad.
La persona no puede estar finalizada a proyectos de carácter económico, social o político, impuestos por autoridad alguna, ni siquiera en nombre del presunto progreso de la comunidad civil en su conjunto o de otras personas. En este sentido el Papa Benedicto XVI en “Caritas in veritate” recuerda a: “todos, en especial a los gobernantes que se ocupan en dar un aspecto renovado al orden económico y social del mundo, que el primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su integridad: pues el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida económico-social”. Es necesario, por tanto, que las autoridades públicas vigilen con atención para que una restricción de la libertad o cualquier otra carga impuesta a la actuación de las personas no lesione jamás la dignidad personal y garantice el efectivo ejercicio de los derechos humanos.
Los auténticos cambios sociales son efectivos y duraderos sólo si están fundados sobre un cambio decidido de la conducta personal. No será posible jamás una auténtica moralización de la vida social si no es a partir de las personas y en referencia a ellas, “el ejercicio de la vida moral proclama la dignidad de la persona humana”. A las personas compete, evidentemente, el desarrollo de las actitudes morales, fundamentales en toda convivencia verdaderamente humana (justicia, honradez, veracidad, etc.), que de ninguna manera se puede esperar de otros o delegar en las instituciones. Éstas también pueden colaborar u obstaculizar este objetivo, de hecho se habla también del pecado estructural, en el que varios sujetos o personas colaboran para llevar proyectos contrarios a la dignidad humana. Por eso es necesario que las instituciones estén formadas por personas que piensen y vivan de manera íntegra en vistas al bien de la persona y al bien común. .
A todos, particularmente a quienes tienen responsabilidad política, jurídica o profesional, corresponde ser “conciencia vigilante” de la sociedad y “primeros testigos” de una convivencia civil y digna del hombre; especialmente esto es importante verificarlo en quienes aspiran gobernar y hacer leyes.

Durango, Dgo. 14 de Marzo del 2010.

+ Enrique Sánchez Martínez
Ob. Aux. de Durango
email:episcopeo@hotmail.com

Para la reflexión sobre el momento que se vive, sobre todo, para realizar una elección responsable de gobernantes y legisladores, es necesario que partir de lo fundamental, es decir, de lo que se piensa acerca de la persona humana y sobre todo de lo que como creyentes se debe sostener y afirmar de ella. El Papa Benedicto XVI, dice: «El desarrollo humano, para ser auténtico, debe encarar al hombre en su totalidad, y debe realizarse en la caridad y la verdad. La persona humana está, de hecho, en el centro de la acción política, y su crecimiento moral y espiritual debe ser la primera preocupación para aquellos que fueron llamados a administrar la comunidad civil», y es precisamente de esto, lo que hay que tener en cuenta elegir a los próximos gobernantes. Se debe saber con claridad qué piensan ellos de la persona humana, cómo la consideran. Porque son las personas quienes los elegirán y son a ellos mismos a quienes gobernarán y para quienes aprobarán leyes. Es aquí donde se ha fallado, porque no se tiene claridad de quién los elige y a quien deben servir.
En este momento de caos, de desorden, de deterioro personal, familiar y social, las personas, dice el Papa Benedicto XVI “… quieren saber quién es el hombre y cuál es su destino y, de esta forma, buscan respuestas capaces de indicarles el camino a ser recorrido para fundamentar su existencia sobre valores permanentes”. Esto es lo que buscan los hombres y mujeres de sus gobernantes.
La Iglesia ve en el hombre, en cada hombre, la imagen viva de Dios mismo. Es a todo hombre, y a todos los hombres, a quien la Iglesia se dirige y le presta su servicio más alto recordándole constantemente su vocación, para que sea cada vez más consciente y digno de ella. Cristo, el Hijo de Dios, con su encarnación se ha unido, en cierto modo, con todo hombre, por ello, la Iglesia reconoce como su tarea principal hacer que esta unión pueda actuarse y renovarse continuamente.
Toda la vida social es expresión de su protagonista: la persona humana. La Iglesia es intérprete autorizada de esta centralidad de la persona, además, ha reconocido y afirmado la centralidad de la persona humana en todos los ámbitos de la vida social. Así, la Iglesia afirma que “lejos de ser un objeto y un elemento puramente pasivo de la vida social, el hombre es, por el contrario, y debe ser y permanecer, su sujeto, su fundamento y su fin”. Del hombre tiene su origen la vida social que no puede renunciar a reconocerlo como sujeto activo y responsable, y a él se deben orientar todas las expresiones de la sociedad. El hombre representa el corazón y el alma de la enseñanza social católica. Esta doctrina se desarrolla a partir del principio que afirma la inviolable dignidad de la persona humana. La Iglesia ha buscado tutelar la dignidad humana frente a todo intento de proponer imágenes reductivas y distorsionadas; y además, ha denunciado repetidamente sus muchas violaciones.
La Sagrada Escritura anuncia que la persona humana es criatura de Dios (Sal 139,14-18) y señala con claridad el elemento que la caracteriza y la distingue en su ser a imagen de Dios: Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó, macho y hembra los creó (Gn 1,27). Dios coloca la criatura humana en el centro y en la cumbre de la creación. Es alguien capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y entrar en comunión con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor. Entre todas las criaturas del mundo visible, sólo el hombre es “capaz” de Dios. La persona humana es un ser personal creado por Dios para la relación con Él.
La relación entre Dios y el hombre se refleja en la dimensión relacional y social de la naturaleza humana. El hombre no es un ser solitario, por su íntima naturaleza, es un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades, sin relacionarse con los demás. Es significativo el hecho de que Dios haya creado al ser humano como hombre y mujer. Es en la relación con la mujer, con quien puede satisfacer la exigencia de diálogo interpersonal que es vital para la existencia humana. El hombre y la mujer tienen la misma dignidad y son de igual valor, no sólo porque ambos, en su diversidad, son imagen de Dios, sino porque también el “nosotros” de la pareja humana es imagen de Dios.
El hombre y la mujer están en relación con los demás ante todo como custodios de sus vidas. La relación con Dios exige que se considere la vida del hombre sagrada e inviolable. El quinto mandamiento: “No matarás” (Dt 5,17) tiene valor porque sólo Dios es Señor de la vida y de la muerte. El respeto debido a la inviolabilidad y a la integridad de la vida física tiene su culmen en el mandamiento positivo: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Lv 19,18), con el cual Jesucristo obliga a hacerse cargo del prójimo (Mt 22,37-40). Con esta particular vocación a la vida, el hombre y la mujer se encuentran también frente a todas las demás criaturas. Ellos pueden y deben someterlas a su servicio y gozar de ellas, pero su dominio sobre el mundo requiere el ejercicio de la responsabilidad, no es una libertad de explotación arbitraria y egoísta.
El hombre está también en relación consigo mismo y puede reflexionar sobre sí mismo. La Sagrada Escritura habla a este respecto del corazón del hombre. El corazón designa precisamente la interioridad espiritual del hombre, es decir, en cuanto se distingue de cualquier otra criatura: Dios “ha hecho todas las cosas apropiadas a su tiempo; también ha puesto el afán en sus corazones, sin que el hombre llegue a descubrir la obra que Dios ha hecho de principio a fin” (Qo 3,11). El corazón indica las facultades espirituales propias del hombre, sus cualidades en cuanto creado a imagen de su Creador: la razón, el discernimiento del bien y del mal, la voluntad libre, esto es lo que lo distingue de los demás seres de la creación.
Como creyentes debemos preguntar a quienes aspiran a ser gobernantes y legisladores sobre si están dispuestos a poner a la persona humana, su dignidad, por encima de sus intereses personales, y que sea el objetivo principal de sus acciones y proyectos políticos. Así debería ser si aspiran a un puesto público, como servidores de quienes gobernarán.

Durango, Dgo. 28 de Febrero del 2010. Enrique Sánchez Martínez
Ob. Aux. de Durango email:episcopeo@hotmail.com

El Concilio Vaticano II da una significativa respuesta a las expectativas del mundo contemporáneo, la Constitución Gaudium et spes (Gozos y esperanzas de 1966), “en sintonía con la renovación eclesiológica, se refleja una nueva concepción de ser comunidad de creyentes y pueblo de Dios”. Traza el rostro de una Iglesia “íntima y realmente solidaria del género humano y de su historia, que camina con toda la humanidad y está sujeta, juntamente con el mundo, a la misma suerte terrena, pero que al mismo tiempo es como un fermento y como alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios”. Este documento estudia orgánicamente los temas de la cultura, de la vida económico-social, del matrimonio y de la familia, de la comunidad política, de la paz y de la comunidad de los pueblos, a la luz de la visión antropológica cristiana y de la misión de la Iglesia. Otro documento del Concilio es la Declaración “Dignitatis humanae” (Dignidad humana de 1966), en el que se proclama el derecho a la libertad religiosa.
El Papa Paulo VI escribe la Encíclica “Populorum progressio” (1967 Desarrollo de los pueblos). “El desarrollo es el nuevo nombre de la paz”; además indica las coordenadas de un desarrollo integral del hombre y de un desarrollo solidario de la humanidad. Para conmemorar el 80º aniversario de la Rerum Novarum, escribe “Octogesima adveniens” (1971), el Papa reflexiona sobre la sociedad post-industrial con su problemática, poniendo de relieve la insuficiencia de las ideologías para responder a estos desafíos: la urbanización, los jóvenes, la situación de la mujer, la desocupación, las discriminaciones, la emigración, el incremento demográfico, el influjo de los medios de comunicación, el medio ambiente.
El Papa Juan Pablo II escribe la Encíclica “Laborem Excercens” (1981), dedicada al trabajo como bien fundamental para la persona, factor primario de la actividad económica y clave de la toda la cuestión social. Delinea una espiritualidad y una ética del trabajo, en el contexto de una profunda reflexión teológica y filosófica. En la Encíclica “Solicitudo rei socialis” (Solicitud por lo social de 1988), el Papa trata nuevamente el tema del desarrollo; la situación dramática del mundo contemporáneo, sobre todo la situación fallida del Tercer Mundo; las condiciones y las exigencias de un desarrollo digno del hombre. En la Encíclica “Centesimus annus” (1991) el Papa, para conmemorar el centenario de la Rerum novarum, pone en evidencia cómo la enseñanza social de la Iglesia avanza sobre el eje de la reciprocidad entre Dios y el hombre: reconocer a Dios en cada hombre y cada hombre en Dios, es la condición de un auténtico desarrollo humano.
El Papa Benedicto XVI, escribe la Carta Encíclica “Caritas in veritate” (La caridad en la verdad, 2009), sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad. El amor (caritas) es una fuerza extraordinaria, que mueve a las personas a comprometerse con valentía y generosidad en el campo de la justicia y de la paz, ésta fuerza tiene su origen en Dios. Cada uno encuentra su propio bien asumiendo el proyecto que Dios tiene sobre él, para realizarlo plenamente; el ser humano encuentra en dicho proyecto divino su verdad y, aceptando dicha verdad, se hace libre. Por tanto, defender la verdad, proponerla con humildad y convicción y testimoniarla con la vida, son formas exigentes e insustituibles de la caridad.
El Papa Benedicto XVI, al referirse a la Doctrina Social de la Iglesia en Caritas in veritate, afirma: La caridad en la verdad, es la vía maestra de ésta doctrina; ésta responde a la dinámica de caridad recibida y ofrecida. Es “caritas in veritate in re sociali”, anuncio de la verdad del amor de Cristo en la sociedad. Caritas in veritate es el principio sobre el que gira esta doctrina de la Iglesia, principio que adquiere forma operativa en criterios orientadores de la acción moral. La Iglesia no tiene soluciones técnicas que ofrecer y no pretende de ninguna manera mezclarse en la política de los Estados. Tiene una misión de verdad que cumplir en todo tiempo y circunstancia en favor de la sociedad y del hombre, de su dignidad y de su vocación. Sin verdad se cae en una visión empirista y escéptica de la vida. Para la Iglesia, esta misión de verdad es irrenunciable. Y un aspecto importante de esta misión lo realiza a través de su doctrina social: porque está al servicio de la verdad que libera. La Doctrina social de la Iglesia acoge la verdad de cualquier saber que provenga, recompone en unidad los fragmentos en que a menudo la encuentra, y se hace su portadora en la vida concreta siempre nueva de la sociedad de los hombres y los pueblos. Hay una única enseñanza, coherente y al mismo tiempo siempre nueva.
La Doctrina social de la Iglesia ilumina, con una luz que no cambia, los problemas siempre nuevos que van surgiendo. Eso salvaguarda tanto el carácter permanente como histórico de este patrimonio doctrinal que, forma parte de la Tradición siempre viva de la Iglesia. La doctrina social está construida sobre el fundamento transmitido por los Apóstoles a los Padres de la Iglesia y acogido y profundizado después por los grandes Doctores cristianos. Ha sido atestiguada por los Santos y por cuantos han dado la vida por Cristo Salvador en el campo de la justicia y la paz. En ella se expresa la tarea profética de los Sumos Pontífices de guiar apostólicamente la Iglesia de Cristo y de discernir las nuevas exigencias de la evangelización.
Existe una relación muy profunda entre el anuncio de Cristo y la promoción de la persona en la sociedad. El testimonio de la caridad de Cristo mediante obras de justicia, paz y desarrollo forma parte de la evangelización, porque a Jesucristo, que nos ama, le interesa todo el hombre. Estos son los fundamentos del aspecto misionero de la Doctrina social de la Iglesia, como un elemento esencial de evangelización. Es anuncio y testimonio de la fe.
La Doctrina social de la Iglesia, que “tiene una importante dimensión interdisciplinar, puede desempeñar una función de eficacia extraordinaria, en el ámbito de la investigación científica y su valoración moral. Permite a la fe, a la teología, a la metafísica y a las ciencias encontrar su lugar dentro de una colaboración al servicio del hombre. La excesiva sectorización del saber, el cerrarse de las ciencias humanas a la metafísica, las dificultades del diálogo entre las ciencias y la teología, no sólo dañan el desarrollo del saber, sino también el desarrollo de los pueblos, ya que, cuando eso ocurre, se obstaculiza la visión de todo el bien del hombre en todas sus dimensiones”. La Doctrina social de la Iglesia sostiene que se pueden vivir relaciones auténticamente humanas, de amistad y de sociabilidad, de solidaridad y de reciprocidad, también dentro de la actividad económica y no solamente fuera o “después” de ella. El sector económico no es ni éticamente neutro ni inhumano o antisocial por naturaleza; es una actividad del hombre y, precisamente porque es humana, debe ser articulada e institucionalizada éticamente
La Doctrina social de la Iglesia ha sostenido siempre que la justicia afecta a todas las fases de la actividad económica, porque en todo momento tiene que ver con el hombre y con sus derechos. La obtención de recursos, la financiación, la producción, el consumo y todas las fases del proceso económico tienen implicaciones morales. Así, toda decisión económica tiene consecuencias de carácter moral. La Doctrina social de la Iglesia ofrece una aportación específica, que se funda en la creación del hombre “a imagen de Dios”(Gn 1,27), y que comporta la inviolable dignidad de la persona humana, así como el valor trascendente de las normas morales naturales.
La religión cristiana y las otras religiones pueden contribuir al desarrollo solamente si Dios tiene un lugar en la esfera pública, concretamente en la dimensión cultural, social, económica y, en particular, en la política. La Doctrina social de la Iglesia ha nacido para reivindicar esa “carta de ciudadanía” de la religión cristiana. La negación del derecho a profesar públicamente la propia religión y a trabajar para que las verdades de la fe inspiren también la vida pública, tiene consecuencias negativas sobre el verdadero desarrollo. Cuando se excluye la religión de la vida pública, se impide en encuentro entre las personas y su colaboración para el progreso de la humanidad; también la vida pública se empobrece de motivaciones y la política oprime y es agresiva. Esto conlleva el riesgo de que no se respeten los derechos humanos
El Papa Benedicto XVI, en continuidad con el Magisterio social de sus predecesores, nos ofrece importantes líneas de reflexión, con el fin de hacer nuestro el “proyecto de Dios” sobre nosotros y vivir el amor (caritas), comprometiéndonos “con valentía y generosidad con la verdad y en el ámbito de la justicia y de la paz”.

Durango, Dgo. 14 de Febrero del 2010. + Enrique Sánchez Martínez
Ob. Aux. de Durango
email:episcopeo@hotmail.com

Este año en diferentes Estados de la República se van a realizar elecciones en las que se podrá elegir gobernador, presidentes municipales y diputados locales. Los Estados de Durango y de Zacatecas, donde está ubicada nuestra Arquidiócesis, también renovarán el gobierno en todos sus niveles. Serán los ciudadanos quienes votarán y elegirán a quienes los gobiernen en los próximos años. La Iglesia como Madre y Maestra, ha tratado siempre de guiar a sus hijos para que tomen decisiones adecuadas especialmente al elegir a sus gobernantes y a quienes los representen. Frente a este proceso de elecciones, es necesario que los católicos recibamos y profundicemos en esta enseñanza de la Iglesia.
La Doctrina Social de la Iglesia tiene esa función: una atenta reflexión sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad, a la luz de la fe y de la tradición de la Iglesia. De ésa reflexión surge como objetivo principal: “interpretar esas realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio enseña acerca del hombre y su vocación terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la vida cristiana”.
Se trata de una doctrina que debe orientar la conducta de las personas, por lo tanto es de naturaleza moral, ética. Que significa esto? Es una orientación que está encaminada a la conciencia de la personas. ¿Cómo actuar cristianamente frente a las situaciones del mundo, ante la problemática social, política, económica que se me presenta? Los principios orientadores de ésta doctrina surgen de los esfuerzos que realizan los individuos, las familias, quienes se dedican a la cultura, a la política, los empresarios, los gobernantes, que como católicos tratan de vivir esos principios y aplicarlos en el mundo y en la historia.
Esta doctrina social tiene su fundamento esencial en la Revelación bíblica y en la Tradición de la Iglesia. De ellas recibe la inspiración y la luz para comprender, juzgar y orientar las situaciones de la vida humana. En primer lugar está el Proyecto de Dios sobre la creación y, en particular sobre la vida y el destino del hombre. La fe, que acoge la palabra divina y la pone en práctica, interacciona eficazmente con la razón. La fe y la razón son las dos vías de conocimiento de la doctrina social, siendo dos las fuentes de las que se nutre: la Revelación y la naturaleza humana. Creer en Cristo, no debilita ni excluye el papel de la razón. El misterio de Cristo ilumina el misterio del hombre, la razón da plenitud de sentido a la comprensión de la dignidad humana y de las exigencias morales que la tutelan. La doctrina social es un conocimiento iluminado por la fe, por lo tanto, al recibirla da al ser humano una mayor capacidad de entendimiento.
La Doctrina Social de la Iglesia se sirve de todas las aportaciones del conocimiento y de la ciencia, es interdisciplinar, ya que entra en diálogo con las diversas disciplinas que se ocupan del hombre, e incorpora sus aportaciones, tanto de la filosofía como de las ciencias humanas y sociales. Esto da a la Iglesia, en este campo, competencia, concreción y actualidad. Gracias a éstas aportaciones, la Iglesia puede comprender de forma más precisa al hombre en la sociedad, hablar a los hombres de su tiempo de modo más convincente y cumplir más eficazmente su tarea de encarnar, en la conciencia y en la sensibilidad social de nuestro tiempo, la Palabra de Dios y la fe.
El objeto de la doctrina social es el hombre llamado a la salvación, y que fue confiado por Cristo al cuidado y a la responsabilidad de la Iglesia. Con esta doctrina social, la Iglesia se preocupa de la vida humana en la sociedad, con la conciencia que de la calidad de vida social, es decir de las relaciones de justicia y de amor que la formen, depende en modo decisivo el cuidado y la promoción de las personas y sus comunidades.
La doctrina social realiza una tarea de anuncio y denuncia. Anuncia lo que le es propio a la Iglesia, “una visión global del hombre y de la humanidad”; no ofrece solamente significados, valores y criterios de juicio, sino también las normas y las directrices de acción, para la vida social. Esta doctrina está orientada hacia la dirección y formación de las conciencias y no persigue fines de estructuración y organización de la sociedad. Su tarea de denuncia es frente al pecado, sobre todo los pecados de injusticias y de violencia que afectan a la sociedad y a la misma Iglesia. Es una denuncia que es un juicio y defensa de los derechos ignorados y violados, especialmente de los pobres, de los pequeños, de los débiles.
La finalidad de la doctrina social es de orden religioso y moral. Religioso porque la misión evangelizadora y salvífica de la Iglesia alcanza la hombre en toda su existencia, en su ser personal y su ser comunitario y social. Moral, porque la Iglesia mira hacia un “humanismo pleno”, es decir, a la liberación de todo lo que oprime al hombre, y al desarrollo integral de todo el hombre y de todos los hombres. La doctrina social traza caminos que hay que recorrer para edificar una sociedad reconciliada y armonizada en la justicia y en el amor.
La Iglesia nos orienta en el aquí y en el ahora de la historia, de nuestro tiempo, nos orienta frente al mundo convulsionado, por la violencia, la corrupción, las injusticias, el odio, el egoísmo, la mentira; ella es el signo del Buen Pastor que busca y encuentra a cada ser humano allí donde está y en la situación en que se encuentra, y lo hace con el Evangelio que es mensaje de liberación y de reconciliación, de justicia y de paz. El conocer y profundizar la Doctrina Social de la Iglesia, en este momento de decisiones importantes para la vida social y política, es un reto y un deber para los creyentes.

Durango, Dgo. 31 Enero del 2010. + Enrique Sánchez Martínez
Ob. Aux. de Durango

El desarrollo de los pueblos está unido al desarrollo de cada persona. Ésta, tiende por naturaleza a su propio desarrollo, que no se da automáticamente por una serie de mecanismos naturales, sino que depende de la misma capacidad de decidir libre y responsablemente de cada ser humano, y al mismo tiempo no depende solo de su capricho. La libertad está originalmente caracterizada por el ser, con sus propias limitaciones. Ninguno da forma a la propia conciencia de manera arbitraria, todos construyen su propio “yo” sobre la base de un “sí mismo” que nos ha sido dado. El desarrollo de la persona se degrada cuando ésta pretende ser la única creadora de sí misma. De modo análogo, el desarrollo de los pueblos se degrada cuando la humanidad piensa que puede recrearse utilizando solo los “prodigios” de la tecnología. Es importante fortalecer el aprecio por una libertad no arbitraria y si una verdaderamente humanizada; para esto es necesario que el hombre entre en sí mismo y descubra las normas fundamentales de la ley moral natural que Dios ha inscrito en su corazón.
El problema del desarrollo está estrechamente unido al progreso tecnológico. La técnica es un hecho profundamente humano, vinculado a la autonomía y libertad del hombre; en ella se manifiesta y se confirma el dominio del espíritu sobre la materia; le permite al ser humano dominar la materia, reducir los riesgos, ahorrar esfuerzos, mejorar las condiciones de vida; en ella el hombre se reconoce a sí mismo y realiza su propia humanidad, ya que responde a la misma vocación del trabajo humano; la técnica es el aspecto objetivo del actuar humano, cuyo origen y razón de ser está en el elemento subjetivo, es decir, en el hombre que trabaja. Así la técnica nunca es sólo técnica. Manifiesta quien es el hombre y cuáles son sus aspiraciones de desarrollo, expresa la tensión del ánimo humano hacia la superación gradual de los condicionamientos materiales. Por lo tanto, la técnica se inserta en el mandato de cultivar y custodiar la tierra, que Dios ha confiado al hombre y se orienta a reforzar esa alianza entre ser humano y medio ambiente que debe reflejar el amor creador de Dios.
El desarrollo tecnológico alienta la idea de la autosuficiencia de la técnica. Ésta tiene un rostro ambiguo, porque puede entenderse sólo como elemento de una libertad absoluta, que desea prescindir de los límites inherentes a las cosas. La misma técnica se podría transformar en un poder ideológico, que expondría a la humanidad al riesgo de encontrarse encerrada del cual no podría salir para encontrar el ser y la verdad. Cuando el único criterio de verdad es la eficiencia y la utilidad, se niega automáticamente el desarrollo. El desarrollo no consiste principalmente en hacer. La clave del desarrollo está en una inteligencia capaz de entender la técnica y de captar el significado plenamente humano del quehacer del hombre. La técnica atrae fuertemente al hombre, porque lo rescata de las limitaciones físicas y le amplía el horizonte. Pero la libertad humana es ella misma sólo cuando responde a esta atracción de la técnica con decisiones que son fruto de la responsabilidad moral. Es necesaria una formación para el uso ético y responsable de la técnica. Frente a ésta, se debe recuperar el verdadero sentido de la libertad, que no consiste en la seducción de una autonomía total, sino en la respuesta a la llamada del ser, comenzando por nuestro propio ser.
Actualmente en el mundo globalizado se ha desviado la mentalidad técnica con cauces humanistas hacia una tecnificación del desarrollo. El desarrollo de los pueblos frecuentemente es considerado como un problema de ingeniería financiera, de apertura a mercados, de bajadas de impuestos, de inversiones productivas, de reformas institucionales, solo como una cuestión exclusivamente técnica. Estas medidas son importantes y han funcionado en parte, pero el desarrollo nunca estará plenamente garantizado por fuerzas que son automáticas e impersonales, que vienen del mercado y de la política. El desarrollo es imposible sin hombres rectos, sin operadores económicos y agentes políticos que sientan fuertemente en su conciencia, la llamada al bien común. Se necesita la preparación profesional y la coherencia moral. Cuando se da una absolutización de la técnica se produce una confusión entre los fines y los medios. En esta red de relaciones económicas, financieras y políticas, se dan frecuentemente incomprensiones, malestar e injusticia; porque los conocimientos técnicos aumentan, pero sólo en beneficio de sus propietarios, y la situación real de la población que vive casi siempre al margen de estos flujos de riqueza y conocimientos, permanecen inalterados y sin posibilidades reales de emancipación

Durango, Dgo. 17 Enero del 2010. + Enrique Sánchez Martínez
Ob. Aux. de Durango