Casa Sacerdotal “San Luis Bátis” para sacerdotes ancianos y enfermos

            Esta semana el Sr. Arz. Dn. Héctor González Mtz., bendijo e inauguró la primera etapa de la Casa Sacerdotal “San Luis Bátis”. Una Casa que ya alberga a los primeros sacerdotes enfermos de nuestra Arquidiócesis, con todas las comodidades y atenciones que ellos necesitan. Un grupo de religiosas, un sacerdote y un buen grupo de fieles laicos los atienden.

            Lo ha hecho posible la solidaridad de nuestro presbiterio y el cariño y generosidad de los laicos. Un patronato formado por laicos comprometidos seguirá con la construcción de lo que falta hasta terminarla.

Es una institución de la Arquidiócesis de Durango que, de acuerdo a la pastoral sacerdotal, tiene como objetivo atender las necesidades de los sacerdotes, humanas y  espirituales   (de la salud,  acompañamiento en la ancianidad y la invalidez), de quienes, siguiendo el llamado del Señor, han entregado su vida al servicio de los demás en el ejercicio de su ministerio. Un hogar sacerdotal ubicado en el corazón mismo de la diócesis, un lugar de encuentro y de fraternidad que permita a los mayores sentir de cerca el reconocimiento y el afecto de aquellos a quienes sirvieron con alegría y entrega. Es una verdadera casa de todos.

Es el lugar o el espacio donde los sacerdotes que lo necesiten, encuentren el ambiente de una espiritualidad sacerdotal adecuada, de acogida, reposo y atención, que les ayuden a vivir esa nueva etapa de su vida uniéndose y testimoniando así a la pasión de nuestro Señor.

Se brindará apoyo y acompañamiento en la última etapa de su vida: la tercera edad, su ancianidad. Ahí podrán recibir atención y cuidados médicos, proporcionándoles acompañamiento después de alguna intervención quirúrgica. Recibirán atención y acompañamiento en alguna enfermedad incurable o degenerativa. Reconocemos en ellos a Cristo sacerdote que ofrece su vida como una oblación agradable al Padre y que es señal de bendición y de presencia sacramental (pues el sacerdote es sacramento de Cristo) para nuestra comunidad Arquidiocesana.

No hay dos personas que respondan del mismo modo a los retos de la tercera edad, y esto  es importante considerarlo cuando hay que cuidar a los ancianos. El dolor que experimenta el enfermo se describe como una experiencia con varios aspectos cruzados entre sí y esto es, de tipo físico, psicológico, social y espiritual.

Todo esto nos muestra claramente que el sufrimiento espiritual, o “sufrimiento del alma” es real y que es importante que seamos conscientes de esto. El sufrimiento interesa todos los aspectos de nuestra personalidad: físico, emotivo, intelectual, espiritual. Un sufrimiento diagnosticado de naturaleza física no se refiere sólo al cuerpo, sino a todas las demás dimensiones de nuestro ser. El dolor es provocado no sólo por el disturbio, sino también por una ruptura con el normal funcionamiento del cuerpo, del intelecto, de las emociones y del  espíritu. Esto es más importante aún en la tercera edad.

Como cristianos cuando pensamos en el dolor espiritual, pensamos inmediatamente a Jesús en el huerto del Getsemaní, o en la cruz, o en San Juan de la Cruz y en la “Noche oscura del alma”. Se experimenta dolor espiritual cuando hay rechazo, desarmonía y desintegración. Nada tiene sentido. Los valores en los que habíamos basado nuestra vida parecen que ya no tienen importancia y que se desintegran antes de esta experiencia de vida tremenda y actual. El dolor espiritual nace, por tanto, cuando los principios más importantes en los cuales hemos basado nuestra existencia ya no concuerdan con nuestra actual experiencia de vida y en realidad están en un estado de conflicto.

No es fácil pasar de ser un sacerdote activo y darse cuenta que se está enfermo o que ha llegado al final. El esfuerzo que hacemos para comprender y ayudar a las personas a redescubrir el significado de la vida puede restituir la voluntad de vivir. El amor en la forma de asistencia puede volver a dar significado a la vida.

Como es obvio, el dolor no gusta a nadie, y los agentes sanitarios tratan admirablemente de eliminarlo, pero esto no vale necesariamente también para el dolor espiritual. No se puede suministrar una aspirina para el dolor espiritual. El dolor espiritual no es un problema que puede resolverse, sino “un interrogante que debe ser vivido”. Debemos caminar junto  con la persona, incluso si no tenemos respuestas, pero debemos ayudarla más bien a encontrarse consigo misma.

La oración en la vida del sacerdote es fundamental, lo hacemos a todas horas. Sin embargo, cuando se está enfermo todo cambia. Escuchemos al cardenal Bernardin: “He transcurrido  una sola noche en la unidad de terapia intensiva; luego me han llevado mi cuarto, donde he experimentado las dificultades que moralmente encuentran las personas después de la cirugía intensiva. Quería orar, pero el sufrimiento físico me oprimía. Recuerdo haber dicho a los amigos que me visitaban: Oren mientras están bien, porque cuando os enfermaréis podrías no estar en condiciones de hacerlo. Ellos me miraban estupefactos y yo les repetía: Estoy sufriendo tanto que no puedo concentrarme en la oración. Mi fe está siempre presente, pero estoy demasiado preocupado por el sufrimiento. Me recordaré que debo decir a los sacerdotes y a los parroquianos que desarrollen cada vez más una fuerte vida de oración en los momentos mejores de su vida, de manera que puedan recibir apoyo en los momentos más tristes”. ¡Qué enseñanza!

Durango, Dgo., 12 de Agosto del 2012                    + Mons. Enrique Sánchez Martínez

Obispo Auxiliar de Durango

Email: episcopeo@hotmail.com

Discriminación de la mujer: cómo afrontarlo

La discriminación sigue la lógica del «todos pierden». Pierde la mujer, pierde la sociedad que se ve privada de todo el potencial de riqueza que la mujer puede aportar y pierden los hombres. En este tema seguimos la “Guía para la enseñanza de la Doctrina Social de la Iglesia en la Universidad”, del CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano).

La violencia sobre la mujer produce la quiebra del respeto y de la reciprocidad relacional, la disminución de la autoestima, una insana  relación de dependencia con el maltratador, la pérdida de confianza en sí misma y otros muchos traumas. Algo frecuente es que la mujer se considera culpable del maltrato que sufre, considerándolo la justa respuesta a su culpa y asumiéndolo como parte del castigo «merecido», a veces es incapaz de recuperar su autonomía y siempre está esperando que el maltratador cambie, que sea la última vez…

En el otro extremo se dan actitudes revanchistas que dan lugar a interpretaciones que se conviertan en una reversión del fenómeno desde un feminismo radical. Puede tener como consecuencia el anhelo de una «falsa igualdad que negaría las distinciones establecidas por el mismo Creador» (Octogésima Adveniens 14). En esa dirección errada irían concepciones de derechos de sentido propietarista y mecanicista como la de la disponibilidad sobre propio cuerpo o la llamada salud reproductiva.

Como cristianos católicos como debemos afrontar esta realidad? Debemos tener claros algunos principios y criterios:  a) Hombre y mujer son imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26-27). Jesús no solo no discri­mina sino que se hace acompañar por «otras muchas» (Lc 8,3) y hace a María Magda­lena testigo privilegiado de la resurrección. Cristo es auténtico promotor de la dignidad de la mujer (Mulieris Dignitatem 12-16). Pablo se acompañó de muchas mujeres en el apostolado (cfr. 1 Cor, 15,7) y algunas acogieron y animaron la fe de las iglesias locales, como Febe (Rom 16,1) o Prisca (Rom 16,5).

b) La dignidad de la mujer y su igualdad con el varón. En Christifideles laici 37 leemos: «redescubrir y hacer redescubrir la dignidad inviolable de cada ser humano constituye la tarea central y unificante que la Iglesia presta a la familia humana». Mulieris digni­tatem 10, señala que los problemas brotan de la perdida de la estabilidad de aquella igualdad fundamental que, en la unidad de los dos, poseen el hombre y la mujer. La dignidad de toda persona ante Dios es el fundamento de la dignidad del ser humano ante los demás (Cfr. Gaudium et Spes 29): este es el fundamento de la radical igualdad y fraternidad entre los hombres, independientemente de su raza, nación, sexo, origen, cultura y clase.

c) Igualdad y diferencia. La Trinidad invita a vivir una comunidad de iguales en la diferencia (Gal 3,28). En una época de marcado machismo, la práctica de Jesús fue decisiva para significar la dignidad de la mujer y su valor indiscutible. Igualdad y diferencia son queridas por Dios (Catecismo 369-373).

 d) No discriminación y auténtica igualdad de derechos a participar en la vida económica social, cultural y política (Octogesima Adveniens 13). La sociedad debe, sin embargo, estructurarse de manera tal que las esposas y madres no se vean obligadas a trabajar fuera del hogar. En esta línea algo que se debe tener en cuenta es el de la participación de la mujer y su visibili­zación social y eclesial: “Constituye uno de los rasgos característicos de la actitud no discriminadora y signo de los tiempos».

e) Los fundamentos antropológicos de la condición masculina y femenina. Precisar la identidad personal propia de la mujer en su relación de diversidad y de recíproca complementariedad con el hombre, no solo en sus roles y las funciones a desempeñar, sino, más profundamente, por lo que se refiere a su estructura y a su significado personal.

f) Los cambios culturales han modificado los roles tradicionales de varones y mujeres. Hoy se busca desarrollar nueva actitudes y estilos de sus respectivas identidades, potenciando todas sus dimensiones humanas en la convivencia cotidiana, en la familia y en la sociedad, a veces por vías equivocadas. En ese sentido, debe someter a discernimiento la ideología de género, según la cual cada cual puede escoger orientación sexual, sin tomar en cuenta las diferencias dadas por la naturaleza humana. Esto ha provocado modificaciones legales que hieren gravemente la dignidad del matrimonio, el respeto del derecho a la vida y la identidad de la familia. Se trata de un «empoderamiento» de la mujer desde presupuestos falsos.

g) Es contrario a la dignidad de la mujer (fin en sí misma) ser tratada «como cosa, como objeto de compraventa». Esto revela el desprecio hacia la mujer, la esclavitud, la opresión de los débiles, la pornografía, la prostitución y todas las discriminaciones que se encuentran en el ámbito de la educación, de la retribución del trabajo, etc.

h) Respeto a lo propio y específico de la condición femenina: evitando tanto la imitación del carácter masculino, como las actitudes revanchistas o la homogeneización cultural de la feminidad. Se debe promover un «nuevo feminismo», evitando seguir modelos «machistas», reconociendo el verdadero espíritu femenino en todas las manifestaciones de la convivencia ciudadana y trabajando por la superación de toda forma de discriminación, de violencia y de explotación.

i) «La maternidad conlleva una comunión especial con el misterio de la vida. La mujer percibe y enseña que las relaciones humanas son auténticas si se abren a la acogida de la otra persona, reconocida y amada por el mero hecho de ser persona y no por la utilidad, fuerza, inteligencia, belleza o salud que tenga. Esta es la aportación fun­damental de las mujeres y la premisa para un auténtico cambio cultural». El Catecismo (ClC 239) señala que «la ternura paternal de Dios puede ser expresada también mediante la imagen de la maternidad que indica mas expresivamente la intimidad entre Dios y su criatura».

Durango, Dgo., 29 de Julio del 2012                                    + Mons. Enrique Sánchez Martínez

Obispo Auxiliar de Durango

Email: episcopeo@hotmail.com