La autoridad política, la iniciativa empresarial y la globalización

La iniciativa empresarial, debe asumir cada vez más un significado polivalente. Nos hemos acostumbrado a pensar exclusivamente en el empresario privado de tipo capitalista y en el directivo estatal. La iniciativa empresarial se ha de entender de modo articulado. El ser empresario tiene un significado humano, no solo como algo profesional. Es propio ver el trabajo como “actus personae”, así todo trabajador tiene la posibilidad de dar la propia aportación a su labor. Pablo VI decía, “todo trabajador es un creador”. Por lo mismo existen varios tipos de empresas, más allá de la pura distinción entre “privado” y “público” y cada una requiere y manifiesta una capacidad de iniciativa empresarial específica. Pero, hay que tener en cuenta el significado amplio de iniciática empresarial. De manera amplia ésta favorece el intercambio y la mutua configuración entre los diversos tipos de iniciativa empresarial.
También la autoridad política tiene un significado polivalente que no se puede olvidar. Se debe promover una autoridad política repartida y que ha de actuar en diversos planos. El mercado no elimina el papel de los estados, más bien obliga a los gobiernos a una colaboración recíproca más estrecha. Hoy no se puede hablar de la desaparición del Estado. En la situación de crisis actual el Estado está destinado a crecer, recuperando muchas competencias, Hay naciones donde el Estado sigue siendo un elemento clave para se desarrollo. En el plano internacional, en la búsqueda de soluciones a los problemas actuales, se debe, apoyar en primer lugar, la consolidación de los sistemas constitucionales, jurídicos y administrativos en los países en donde sea necesario. Las ayudas económicas deberían ir acompañadas de medidas destinadas a reforzar las garantías propias de un Estado de derecho, un sistema de orden público y de prisiones, respetuoso de los derechos humanos y consolidar instituciones verdaderamente democráticas. La autoridad política en el ámbito local, nacional e internacional, es uno de los cauces privilegiados para poder orientar la globalización económica.
La globalización. Hay que rechazar una actitud fatalista de éste fenómeno. Ha de entenderse como un proceso socioeconómico, aunque no es su única dimensión. Atrás de este proceso existe una humanidad cada vez más interrelacionada, hay personas y pueblos para los que la globalización debe ser de utilidad y desarrollo. La superación de las fronteras no es sólo un hecho material sino también cultural. Hay que rechazar una visión determinista de la globalización. Es una realidad humana y puede ser fruto de diversas corrientes culturales que hay que discernir. La verdad de la globalización como proceso y su criterio ético fundamental vienen dados por la unidad de la familia humana y su crecimiento en el bien. En este sentido hay que favorecer una orientación cultural personalista y comunitaria, abierta a la trascendencia, del proceso de integración planetaria. A priori, la globalización no es ni buena ni mala, será lo que la gente haga de ella. Debemos ser sus protagonistas, no las víctimas, guiados por la Caridad y la verdad. Este proceso, ofrece la posibilidad de una gran redistribución de la riqueza a escala planetaria como nunca se había visto antes; si se gestiona mal puede incrementar la pobreza y la desigualdad. Se deben corregir las disfunciones que causan nuevas divisiones entre los pueblos y en su interior.
La transición que el proceso de globalización comporta, conlleva grandes dificultades y peligros, que solo se podrán superar si se toma conciencia del espíritu antropológico y ético que en el fondo impulsa la globalización hacia metas de humanización solidaria. La globalización es un fenómeno multidimiensional y polivalente, que exige ser comprendido en la diversidad y en la unidad de todas sus dimensiones, incluida la teológica.

Durango, Dgo. 25 de octubre del 2009.

+ Héctor González Martínez
Arz. de Durango

La lógica mercantil no es suficiente para resolver todos los problemas sociales de la actividad económica, debe estar ordenada a la consecución del bien común, éste es responsabilidad de la comunidad política. Por tanto, separar la gestión económica de la acción política, es causa de graves desequilibrios.
La actividad económica no es antisocial, por esto el mercado no es el campo donde el más fuerte destruye o domine al más débil. La sociedad no debe protegerse del mercado. Cuando el mercado se orienta en sentido negativo, no es por sí mismo, sino por cierta ideología que lo guía hacia allá. Así, la economía y las finanzas pueden ser mal utilizadas cuando quien los gestiona lo hace de manera egoísta. Así se transforman medios de por si buenos en perniciosos. Esto lo produce la razón oscurecida del hombre, no el medio en cuanto tal.
Se pueden vivir relaciones auténticamente humanas de amistad y de sociabilidad, de solidaridad y de reciprocidad, dentro de la actividad económica, esto lo ha afirmado constantemente la Doctrina Social de la Iglesia. El sector económico no es ni éticamente neutro ni inhumano o antisocial por naturaleza. Es una actividad el hombre, y por esto, debe ser articulada e institucionalizada éticamente.
El gran desafío que tenemos es mostrar que no solo no se pueden olvidar o debilitar los principios tradicionales de la ética social, como la transparencia, la honestidad y la responsabilidad, sino que en las relaciones mercantiles el principio de gratuidad y la lógica del don, pueden y deben tener espacio en la actividad económica ordinaria. Es una exigencia del hombre en el momento actual, pero también es una exigencia de la caridad y de la verdad al mismo tiempo.
La Doctrina Social de la Iglesia ha sostenido que la justicia afecta a todas las fases de la actividad económica y tiene que ver con el hombre y sus derechos. Toda la actividad económica tiene consecuencias de carácter moral. Es necesario que en el mercado se dé cabida a actividades económicas de sujetos que optan libremente por ejercer su gestión movidos por principios distintos al del mero beneficio, sin renunciar por ello a producir valor económico. Muchas iniciativas de este tipo vienen son de grupos religiosos y laicos y demuestran que en verdad esto es posible.
En la globalización, la economía refleja modelos competitivos vinculados a culturas muy diversas entre si, esto lleva a que el comportamiento económico y empresarial que se desprende de ello, tiene en común el respeto de la justicia conmutativa. Sin dudad, para ello, es necesario el contrato para regular las relaciones de intercambio. Pero también necesita leyes justas y formas de redistribución guiadas por la política, además de obras caracterizadas por el espíritu del don.

Durango, Dgo. 11 de octubre del 2009.

+ Héctor González Martínez
Arz. de Durango

31-33.- La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) puede desempeñar una función extraordinaria en lo que se refiere la búsqueda de una interdisciplinariedad de las distintas ciencias, la fe, la teología, la metafísica, y colaborar eficazmente al desarrollo humano integral. Una de las causas del subdesarrollo es una falta de sabiduría, de reflexión, de pensamiento capaz de elaborar una síntesis orientadora y requiere una clara visión de todos los aspectos económicos, sociales, culturales y espirituales, la DSI puede ejercer esta dimensión sapiencial. Cuando no hay diálogo, apertura entre las ciencias y la fe, dañan el desarrollo del saber y también el desarrollo de los pueblos. Ampliar nuestro concepto de razón y de su uso, para conseguir ponderar todos los términos de la cuestión del desarrollo y de la solución a los problemas socioeconómicos.
Las grandes novedades que hoy plantea el desarrollo de los pueblos exigen nuevas soluciones. Éstas deberán buscarse en el respeto de las leyes propias de cada cosa y a la luz de una visión integral de la persona humana. La justicia y la dignidad de la persona humana exigen detener las desigualdades y buscar como prioridad el acceso al trabajo por parte de todos. Cuando aumentan las desigualdades, es decir la pobreza relativa, se erosiona la cohesión social y tiene un impacto económico negativo, ya que se desgasta el capital social, es decir, las relaciones de confianza, fiabilidad y respeto de las normas, indispensables en toda convivencia civil.
Hay que recordar que rebajar la cultura a la dimensión tecnológica, a la larga obstaculiza el enriquecimiento y las dinámicas de colaboración. Se debe valorar las consecuencias que tienen sobre las personas las tendencias hacia una economía de corto plazo. Esto exige una nueva y más profunda reflexión sobre el sentido de la economía y sus fines. Hay que revisar el modelo de desarrollo, para corregir, sus disfunciones y desviaciones. Esto lo exige el estado de salud ecológica del planeta, lo requiere la crisis cultural y moral del hombre.
La crisis económico-financiera que se está produciendo ha revelado que el argumento de fondo de la Populorum Progressio siga siendo un problema actual y más profundo. Es cierto que ha habido crecimiento económico en algunas zonas del planeta, pero en otras partes sigue habiendo miseria. Algunas causas de esta problemática Pablo VI ya las habías señalado: altos aranceles aduaneros que impedían a los productos de los países pobres llegar a los mercados de los ricos; la valoración del proceso de descolonización que ha tenido un camino difícil, ya que han aparecido nuevas formas de colonialismo y dependencia en los países poderosos, y graves irresponsabilidades internas en los países que se han independizado.
La novedad principal ha sido el estallido de la interdependencia planetaria: globalización, que parcialmente Pablo VI ya lo había previsto. Ha sido sorprendente el alcance y su auge; surgió en los países económicamente desarrollados y ha implicado, por su naturaleza, a todas las economías; ha sido el motor principal para que regiones enteras superaran el subdesarrollo, ha sido una gran oportunidad. Pero sin la guía de la caridad en la verdad, este impulso planetario puede contribuir a crear riesgos de daños hasta ahora desconocidos y nuevas divisiones en la familia humana. La caridad en la verdad nos plantea un compromiso inédito y creativo: se trata de ensanchar la razón y hacerla capaz de conocer y orientar estas nuevas e imponentes dinámicas animándolas en la perspectiva de la civilización del amor, de la cual Dios ha puesto la semilla en cada pueblo y en cada cultura
Así terminamos el capítulo segundo que partió del análisis de la Populorum Progressio sobre la realidad del desarrollo humano, reconociendo la realidad actual y los retos y perspectivas que implica en nuestro tiempo el desarrollo humano desde la “caridad en la verdad”.
Durango, Dgo. 27 de septiembre del 2009. + Héctor González Martínez
Arz. de Durango

25.- En el plano social otros aspectos han cambiado y se manifiestan diferentes que en tiempos de Pablo VI, son: los sistemas de protección y previsión; el mercado aunque ha estimulado nuevas formas de competencia con el fin de atraer centros productivos de empresas extranjeras, ha adoptado medidas de fiscalización favorable a ellas y con pocos beneficios al mundo del trabajo; se ha reducido la red de seguridad social a cambio de buscar mayores ventajas competitivas en el mercado con grave peligro para los derechos de los trabajadores y dejarlos impotentes ante riesgos antiguos y nuevos debido a los recortes del gasto social; las organizaciones sindicales tienen mayores dificultades para su tarea de representación de los intereses de los trabajadores, también porque los gobiernos limitan las libertades sindicales o la capacidad de negociación de los mismos sindicatos.
La invitación de la Doctrina Social de la Iglesia a dar vida a las asociaciones de trabajadores para defender sus propios derechos ha de ser respetada, hoy mas que ayer, dando una respuesta pronta a la urgencia de establecer nuevas sinergias en el ámbito internacional y local; el fenómeno de la movilidad laboral ha sido importante porque estimula la producción de nueva riqueza y el intercambio entre culturas diferentes, sin embargo cuando hay incertidumbre sobre las condiciones de trabajo y la desregulación se hace endémica, surgen otros problemas, se producen situaciones de deterioro humano y de desperdicio social. Quisiera recordar a todos, en especial a los gobernantes que el primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su integridad: “pues el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida económico-social”.
26.- Actualmente en el plano cultural, las posibilidades de interacción entre las culturas, ha aumentado dando nuevas perspectivas de dialogo intercultural. Pero la progresiva mercantilización de los intercambios culturales implica un doble riesgo: a un eclecticismo cultural donde se piensa en las culturas como superpuestas unas a otras, sustancialmente equivalentes e intercambiables, lo que conduce a un relativismo; el otro peligro es el de rebajar la cultura y homologar los comportamientos y estilos de vida, así se pierde el sentido profundo de la cultura de una nación, de las tradiciones de los pueblos. Una y otra cosa puede terminar por reducir al hombre a mero dato cultural, cuando esto ocurre, la humanidad corre nuevos riesgos de sometimiento y manipulación.
27.- Otra amenaza importante en muchos países pobres es la extrema inseguridad de vida a causa de la falta de alimentación. Dar de comer a los hambrientos es un imperativo ético para la iglesia universal, que responde a las enseñanzas de su fundador sobre la solidaridad y el compartir. El hambre se debe a la falta de un sistema de instituciones económicas capaces de asegurar que se tenga acceso al agua y a la comida de manera regular y adecuada desde el punto de vista nutricional. El problema de la inseguridad alimentaria debe ser planteado en perspectiva de largo plazo promoviendo el desarrollo agrícola de los países pobres mediante inversiones en infraestructuras rurales, sistemas de riego, transportes, organización de los mercados, formación y difusión de técnicas agrícolas apropiadas, etc. No se debe descuidar una adecuada reforma agraria. Es necesario que madure una conciencia solidaria que considere la alimentación y el acceso al agua como derechos universales de todos los seres humanos, sin distinciones ni discriminaciones. La vía solidaria hacia el desarrollo de los países pobres puede ser un proyecto de solución de la crisis global actual, apoyando a los países pobres mediante planes de financiación inspirados en la solidaridad.
Durango, Dgo. 13 de septiembre del 2009.

+ Héctor González Martínez
Arz. de Durango

19.- En la “Populorum Progressio”, se señaló que las causas del subdesarrollo no son principalmente de orden material, se deben buscar en otras dimensiones del hombre: en la voluntad, en el pensamiento; pero existe una causa más importante del subdesarrollo: la falta de fraternidad entre los hombres y entre los pueblos. ¿Alguna vez se podrá lograr esta fraternidad? La sociedad globalizada, nos hacer más cercanos, pero no más hermanos. La razón, por sí sola, es capaz de aceptar la igualdad entre los hombres y de establecer una convivencia cívica entre ellos, pero no consigue fundar la hermandad. Esta nace de una vocación trascendente de Dios Padre y que nos ha enseñado mediante el Hijo lo que es la caridad fraterna. La visión del desarrollo comporta que su centro sea la caridad, y en el proceso de desarrollo del hombre, está en lo más alto, la unidad de la caridad de Cristo, que nos llama a todos a participar, como hijos, en la vida del Dios vivo….
20.- Estas perspectivas siguen siendo fundamentales para dar vida y orientación a nuestro compromiso por el desarrollo de los pueblos. Es urgente llevar a cabo las reformas y actuar con valor y sin demora. Esta urgencia viene impuesta también por la caridad en la verdad. Es la caridad de Cristo la que nos impulsa “Charitas Chriti urget nos”, a alcanzar una auténtica fraternidad, solo con ella se podrán cambiar los procesos económicos y sociales actuales hacia metas plenamente humanas.
Capítulo Segundo
El Desarrollo Humano en nuestro tiempo
21.- Pablo Vi tenía una visión articulada del desarrollo: ante todo el objetivo era de los pueblos salieran del hambre, la miseria, las enfermedades endémicas y el analfabetismo. En lo económico: participación actica y condiciones de igualdad en el proceso económico; lo social: evolución hacia sociedades solidarias y buen nivel de formación; lo político: consolidación de regímenes democráticos capaces de asegurar libertad y paz. Hasta que punto se han cumplido las expectativas de Pablo VI? En las últimas décadas se ha adoptado un modelo de desarrollo meramente económico. Es verdad que éste, ha sido y sigue siendo un factor apositivo que ha sacado de la miseria a miles de millones de personas y países. Pero también hay que reconocer que ha estado y está aún, aquejado por desviaciones y problemas dramáticos, la crisis actual lo ha puesto aún mas de manifiesto.
Esta crisis nos pone ante decisiones importantes que afectan mas el destino mismo del hombre: decisiones sobre la misma naturaleza del hombre; la técnica; las interrelaciones planetarias; la actividad financiera mal utilizada, especulativa; los flujos migratorios; la explotación sin reglas de los recursos de la tierra; nos inducen a reflexionar sobre las medidas necesarias para solucionar problemas nuevos, diferentes a los que afrontó el papa Pablo VI; estos, tienen un efecto decisivo para el bien presente y futuro de la humanidad; los aspectos de la crisis y sus soluciones están interrelacionados, requieren además nuevos esfuerzos de comprensión unitaria y una nueva síntesis humanística. Nos preocupa la complejidad y gravedad de la situación económica actual; hemos de asumir con realismo, confianza y esperanza las nuevas responsabilidades que nos reclama la situación de un mundo que necesita una profunda renovación cultural y el descubrimiento de valores de fondo sobre los cuales construir un futuro mejor. Revisar nuestro camino, darnos nuevas reglas, encontrar nuevas formas de compromiso, apoyarnos en experiencias positivas; ocasión de discernir y proyectar de un modo nuevo; a esto nos obliga la crisis económica actual.

Durango, Dgo. 30 de agosto del 2009.

Héctor González Martínez
Arz. de Durango