Domingo XX ordinario; 18 agosto 2013

La palabra de Cristo divide

En el año 588 los babilonios suspendieron el asedio a Jerusalén, por apoyar a Egipto; pero Jeremías continuó anunciando la destrucción. Entonces, los jefes del ejército lo arrojaron a una cisterna porque les contradecía; y Jeremías se queja: “me hiciste un hombre de contradicción sobre toda la tierra”.

 La lectura narra: “Los jefes dijeron al rey Sedecias: que se dé muerte a Jeremías, porque desalienta a los guerreros que han quedado en esta ciudad y desanima a todo el pueblo, diciéndole palabras semejantes; porque este hombre no busca el bienestar del pueblo, sino el mal. Sedecías respondió: él está en sus manos; el rey no tiene poder contra ustedes”; ellos entonces tomaron a Jeremías y lo arrojaron a una cisterna. Ebed-Melech el etíope,  subió ante el rey y le dijo: “Rey mío, Señor; aquellos hombres hicieron mal al profeta Jeremías, arrojándolo en la cisterna….. El rey dio orden a Ebed-Melech el etíope: toma contigo tres hombres y saca al profeta Jeremías de la cisterna antes que muera”.

 Jesús en el Evangelio de S. Lucas inicia expresando su actitud ante su pasión: es un deseo inmenso y angustioso de ser bautizado o sumergido en el abismo de sufrimiento que lo conducirá al cumplimitno de su misión dice a sus discípulos: “yo vine a este mundo a traer fuego a la tierra y cómo quisiera que estuviera ardiendo: con su misterio pascual traer el fuego del Espíritu con su fuerza purificadora y renovadora. Hay un Bautismo que debo recibir y me angustio, hasta que se cumpla. Piensen que no vine a traer la paz sobre la tierra sino la división:… en una casa de cinco personas, se dividirán tres contra dos y dos contra tres; el padre contra el hijo y el hijo contra el padre, la madre contra la hija y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera y la nuera contra la suegra”. El resultado de su obra entre los hombres: ellos,  puestos ante la disyuntiva de la libertad, provocará no la paz, sino la división, aún éntrelas familias. Pero, como será la suerte del maestro así será la del discípulo.

 El Reino de Dios es la realización del Misterio Trinitario, en la comunión entre los hombres y con Él. Ya los profetas lo habían anunciado y descrito como un tiempo de paz, de bienestar y de gozo jamás vistos; un tiempo de fraternidad universal y cósmica. Toda barrera sería eliminada, se constituiría un solo pueblo para un solo Dios.

 Jesús realiza el proyecto de Dios en la humanidad anunciado por los profetas. Viene a reunir a los hijos dispersos. Su última oración es oración por la unidad: “Padre, que todos sean una sola cosa, como Tú y Yo somos uno”. ¿Cómo poner de acuerdo estas expresiones con las palabras del Evangelio de este domingo?, ¿piensan que yo vine a traer la paz sobre la tierra? Les digo que no, sino la división”: porque, el anuncio de la verdad, suscita oposición. Las palabras de Jesús están enmarcadas en un profundo realismo: su Reino creará nuevas divisiones.

  Quien lo acoge no entra en un estado de paz paradisíaca, sino que primero prueba en sí mismo la guerra y la división. Él no puede aceptar la ambigüedad del compromiso, no puede vivir el bien y el mal; encontrar un acuerdo entre lo verdadero y lo falso, no puede fiarse totalmente a las certezas humanas, debe abandonar continuamente la tierra de las costumbres tranquilas por la incertidumbre de una tierra que no posee.           Es cosa extraña que la fe en Cristo cree enemigos o ponga obstáculos. Esto es así, porque el amor y la verdad tienen en la cruz su precio y su verificación. No hay amor verdadero que no lleve en sí el sufrimiento; no hay verdad que no hiera. Si el amor es don gratuito no puede no ser renuncia a sí mismo. Si la verdad es descubrimiento, no puede no ser un juicio sobre nuestras acciones, y un empeño por nuevos y mejores horizontes. Elegir a Cristo en un mundo dominado por el pecado es hacerse enemigos. Pero, el cristiano supera la división con el amor gratuito.

Héctor González Martínez

Arz. de Durango

Domingo XVIII ordinario; 4-VIII-2013

Cuando los bienes materiales se vuelven dios 

     En el S. III antes de Cristo, por influencia de la Cultura griega aparecieron  ideas nuevas que agitaron la solidez de las antiguas creencias, ofreciendo un llamado al desapego de las cosas de la tierra. Su estribillo preferido fue: vanidad de vanidades, todo es vanidad; se podría traducir, todo es una bola de espuma; su reclamo no es una enajenación, pues recordando la transitoriedad  de las cosas terrenas, ayuda a percibir su límite e invitando al desapego de ellas prepara el camino a la bienaventuranza de Jesús: “bienaventurados los  pobres”.

            Así se marca un punto de desarrollo en el pueblo de Israel. Dice pues el libro del Eclesiastés, en el Antiguo Testamento “vanidad de vanidades, todo es vanidad; porque quien ha trabajado con sabiduría, con ciencia y con éxito deberá luego dejar sus bienes a otro que no se ha fatigado; también esto es vanidad y gran desventura.

Pero el desarrollo del pensamiento religioso de Israel no termina ahí. S. Pablo en su Carta a los cristianos de Colosas los estimula a más: “si han resucitado con Cristo, busquen las cosas de arriba, donde se encuentra Cristo sentado a la derecha de Dios; piensen en las cosas de arriba, no en las de la tierra”; S. Pablo, escribe para bautizados, aplicando el Sacramento del Bautismo a las realidades de la vida cotidiana. Para S. Pablo, la ética del cristiano es coherencia con la nueva realidad presente en Él, por la solidaridad con la vida del Resucitado: la existencia del cristiano aquí en la tierra, tiene ya un carácter misterioso y celestial: es ya una comunión extraordinaria con el Cristo glorioso y por Él, con el Padre. Aquí abajo, todo esto no aparece claro y queda oculto a nuestros ojos de carne. Un día, en la segunda venida de Cristo, en su Día, se aclarará todo en el alcance escondido, que la vida de los cristianos tenía ya en este mundo.

Todavía más, Jesús en el Evangelio, S. Lucas aconseja: “cuídense y manténgase alejados de toda codicia, porque, aunque alguien tenga abundancia de bienes, su vida no depende de ellos”. El hombre permanece hombre, aún en la imitación de Jesús, y como tal, está amenazado por la preocupación de los bienes terrenales. Es pues necesario que el discípulo, llamado a buscar el Reino de Dios, y a dar sin recibir, asuma una justa actitud frente a los bienes. En este enfoque, el consejo de Jesús, no debe entenderse como contrario a la procuración de la justicia social, sino como una invitación insistente a los discípulos para que se afanen por lo que vale más, evitando la codicia y la exagerada acumulación de bienes terrenales, asegurándose más bien la vida delante de Dios.

Ciertamente una necesidad fundamental del hombre es la seguridad. Él busca apasionada y necesariamente un fundamento estable en qué apoyar su propia existencia; pero se dice: el dinero lo es todo; es el poder. Sin dinero no se puede hacer nada; el dinero da al hombre el sentido de la seguridad, de la posibilidad de hacer todo. Aparece luego el mecanismo de la acumulación: el dinero nunca es demasiado; surge el mecanismo y se vuelve una idolatría. Y cuando el dinero se vuelve propiamente dios, para obtenerlo se está dispuesto a todo. La sed de dinero opone el hombre al hombre. Si uno busca tener la mayor parte, el otro resulta un competidor a superar o a eliminar.

Concluyamos pues, que el fundamento seguro de la existencia humana es sólo Dios. En Él alcanza significado también el uso de las cosas, que en sí son buenas; no sean instrumento de división, sino de comunión. El hombre no las tiene egoístamente para sí, sino que las transforma en signos de amor. Leemos en el Concilio Vaticano II: “Dios creó la tierra y todo lo que la contiene, para uso de todos los hombres y pueblos , de modo que, según un criterio equitativo, los bienes creados han de ser participados a todos, teniendo como guías la justicia acompañada de la caridad” (GS 69.

Héctor González Martínez

        Arz. de Durango

Domingo XV Ordinario

Quien ama a los hermanos, muestra  a Dios

         Hoy, leemos en el Deuteronomio: “Moisés habló al pueblo diciendo: obedecerás la voz del Señor, nuestro Dios, observando sus mandamientos y sus decretos escritos en este libro de la Ley; y te convertirás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma. Este mandato que hoy te ordeno no está muy alto para ti, ni muy lejano de ti”. En su significado inmediato, este mandato indica que la palabra Ley no puede considerare escondida para el hombre, puesto que Dios la ha revelado y el profeta la ha puesto en la boca de sus hermanos y la ha hecho penetrar en su corazón.

            También leemos hoy en el Evangelio de S. Lucas: “un doctor de la ley se puso de pié para poner a prueba a Jesús, le dijo: Maestro, qué debo hacer para heredar la vida eterna? Jesús le contestó: qué cosa está escrito en la Ley? Qué lees en ella?; el doctor contestó: amarás al Señor tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente;  y al prójimo como a ti mismo. Jesús le dijo: has respondido bien; haz esto y vivirás”.        El hombre de religión natural, experimentando dentro de sí, la fragilidad del vivir, piensa encontrar fuera de sí, en Dios, la seguridad. El hombre, busca por tanto, alcanzar a Dios, llegar a ser como Él, divinizarse por medio de los ritos y el culto.

            Pero, desde el paraíso terrenal en el Génesis, el hombre pretende llegar a ser Dios. Para Israel, Dios es absolutamente el otro, inalcanzable para el hombre. El culto no diviniza; el único camino de salvación, es la fidelidad a la Alianza: Dios salvará gratuitamente a quienes esperan todo de Él y observan fielmente su ley. Pero, es posible al hombre una fidelidad absoluta, o sea dar una respuesta cargada de absoluto? Una respuesta total, que lo ligue a Dios y lo divinice? No hay contradicción entre tal aspiración y la condición de criatura, pecadora de por sí?

            La esperanza de ver superada tal contradicción orienta a Israel hacia el porvenir, hacia el Mesías. Con la intervención de Cristo, la esperanza de Israel es colmada sobremanera. Jesús de Nazaret, se presenta como el imitador perfecto del Padre. Él es también el Mesías, esto es, aquel hombre del cual se esperaba que pudiera hablar un lenguaje de verdadero interlocutor. S. Pablo dice de Él que es la imagen del Padre; al mismo tiempo Jesús es la imagen del hombre; que pide por sí mismo y por sus futuros discípulos, la renuncia total de sí, la obediencia hasta la muerte en cruz que es la condición del amor universal, es decir la fidelidad total a nuestra condición terrestre.

            Cristo se comporta con la humanidad, como el samaritano de la parábola evangélica hacia el desconocido: el samaritano pasa junto al hombre asaltado, después del sacerdote y del levita que no han querido o no han podido salvar al hombre herido. Aquí la parábola refleja las circunstancias que se nos ofrecen continuamente: Jesús viene a nuestro lado, bajo el aspecto de samaritano despreciado, nos revela lo que criterios egoístas olvidan. En Cristo, Dios se ha acercado al hombre bajo un figura sencilla y humana: “el Dios que nosotros conocemos no está ni muy alto ni muy lejano de nosotros y su ley está muy cercana a nosotros: en nuestra boca y en nuestro corazón para que la pongamos en práctica.

            El ateísmo teórico y práctico es un hecho que se respira en el los ambientes. En qué modo los hombres de hoy podrán encontrar a Dios? Cuál será el lugar de la revelación de Dios para ellos? Las argumentaciones o demostraciones abstractas, ciertamente no. Ciertamente, toda persona está despojada en muchos ambientes, sometida a la muerte, olvidada, descuidada. Hay una elección precisa que hacer: esto es, elegir al hombre por sobre todo, sobre el dinero, la carrera, las estructuras; elegir su liberación. Si Dios es amor, si Cristo es la revelación de Dios donándose hasta la muerte por el hombre, el cristiano revelará a Dios al mundo amando concretamente al prójimo. El amor del cristiano muestra a Dios.

Héctor González Martínez

       Arz. de Durango

Cristiano es, el que escoge a Cristo y lo sigue

             En la primera lectura, tomada del primer libro de los Reyes, dijo el Señor a Elías: “ungirás a Eliseo hijo de Safat, de AbelMecola, como profeta en tu lugar”. Tenemos aquí una llamada que el profeta Elías hace en nombre de Dios, con un gesto simbólico: arroja sobre Eliseo su manto, símbolo de su personalidad y de sus derechos, y le transmite su espíritu profético. Eliseo sabe lo que le sucedió, y obedeciendo a la voz de Dios, deja todo y sigue a Elías.

             En el Evangelio de hoy, S. Lucas narra que “Jesús se encaminó decididamente hacia Jerusalén y envió delante a mensajeros, los que entraron en una aldea de samaritanos preparando su llegada. Pero, los samaritanos no lo quisieron recibir…Acercándose a otra aldea, uno le dijo: te seguiré a dondequiera que vayas. Jesús respondió: las zorras tienen guaridas y las aves del cielo tienen nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar su cabeza. A otro le dijo; sígueme, el cual le contestó: Señor, concédeme ir a sepultar a mi padre; Jesús le replicó: deja que los muertos sepulten a sus muertos; tú ve a anunciar el Reino de Dios. Otro le dijo: Te seguiré, Señor; pero, deja que primero me despida de mis familiares. Jesús le respondió: nadie que pone mano al arado y vuelve atrás es apto para el Reino de Dios”. Este trozo está compuesto de tres partes desiguales: 1.- Jesús, convencido que su fin está próximo se dirige decididamente a Jerusalén; 2.- el rechazo de los samaritanos le da motivo para una enseñanza sobre la paciencia; 3.- quien quiera seguirlo, siguiendo su ejemplo debe disponerse a sufrir incomodidades y llegar a rupturas que pueden herir sicológicamente. En esta página del Evangelio de S. Lucas, Jesús aparece como maestro: pocos episodios, muchos dichos y enseñanzas.

             En todas las religiones, los grandes maestros han tenido discípulos asiduos a las enseñanzas y preocupados de recoger sus palabras. Esto sucede también en la Biblia, de un modo muy particular, viviendo el pueblo en un régimen de alianza y de fe.  La alianza no se apoya en tradiciones de maestro a discípulo, sino en sí misma. Ciertamente el pueblo elegido necesitaba guías que lo orientaran en la lectura de fe de los sucesos; pero esta necesidad es provisional y los mismos profetas esperaban un porvenir en que Dios mismo amaestraría los corazones sin la mediación de maestros terrenos, y todos serían discípulo de Dios (Is 54, 13).

            Así, en el Nuevo Testamento, los discípulos estamos llamados a compartir el destino de Jesús. Durante todo su ministerio, Jesús se presenta como un maestro que congrega a sus discípulos en torno a Él.

El llamado, para poder colaborar a la misión divina del Mesías, debe estar dispuesto a compartir la vida y el destino de Jesús, reconociéndolo y aceptándolo como elección de vida. No se trata tanto de adherirse a una doctrina, sino de comprometerse con su persona.

             Ahora que en la Arquidiócesis vamos repitiendo e insistiendo: “ser y hacer discípulos y misioneros”, nos estimula meditar que la vida en común con el Maestro, transforma al discípulo en seguidor  y colaborador de Jesús. Jesús lo prepara para esta tarea-deber y lo coloca en grado de difundir con poderes divinos el reclamo del Dios de Israel. Los Doce Apóstoles cumplen otra función: son expresión viviente del reclamo mesiánico dirigido por Jesús a todo Israel: el acto de caminar y seguirlo representa para ellos en cierto modo una profesión. Por ello, deben abandonar la profesión que ejercían precedentemente: hombres del mar, recaudadores de impuestos, etc.

             Los evangelios sinópticos, narran los encuentros históricos de Jesús, con aquellos a quienes invita a seguirlo; pero, los encuentros y las invitaciones persisten como una llamada viviente para los cristianos de todos los tiempos. Todos los hombres, han de sentirse llamados a dar una respuesta y tomar una decisión.

Héctor González Martínez

     Arz. de Durango