Cristo enfrenta la muerte con libertad de Hijo

            Las tres lecturas de la Eucaristía en este Domingo de Ramos, son muy significativas por su  íntima unidad mediante la cual expresan  anticipadamente el misterio completo de Cristo sufriente.  La primera lectura, es de Isaías sobre la vida y la pasión de Cristo. Cuya actitud de confianza en Dios y de amor a los hombres lo deja en suprema libertad ante toda prueba;  y Él, no ha apartado su rostro de insultos y salivazos, sabiendo que no quedará decepcionado: Él tiene la certeza de que su misión no es vana o inútil.

            En la segunda lectura de S. Pablo a los filipenses, Cristo se humilla a Sí mismo, para que Dios sea exaltado. El trozo resalta: para que reine la humildad, el amor y la concordia entre los hombres y en el mundo, es necesario que los cristianos tengamos los mismos sentimientos de Cristo Jesús. Bajo esta luz, la lectura  describe el anonadamiento del Hijo de Dios; de lo cual Él no tiene miedo y, como verdadero Siervo sufriente, vivió nuestra experiencia humana hasta la muerte. Dios premió su fidelidad, lo glorificó y lo ha hecho Señor.

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Dios Padre espera el regreso del hijo

             El capítulo XV del Evangelio de S. Lucas incluye las parábolas de la oveja perdida, de la moneda extraviada y del hijo pródigo. La finalidad de las tres parábolas es poner de relieve la misericordia del Señor hacia el pecador arrepentido.

 Por ello, la parábola del hijo pródigo, que escuchamos hoy, se define mejor como la parábola del padre misericordioso. El mensaje es idéntico al mensaje de la segunda lectura de hoy: Dios quiere reconciliar consigo a los hombres que desean reconciliarse con Él. Para desarrollar el concepto de conversión, nótese como el hijo se aleja y después hace de nuevo el camino hacia el padre.

 La parábola del hijo pródigo, presenta tres protagonistas que podrían disputarse el título de la parábola: 1.- el padre misericordioso, 2.- el hijo pródigo y 3.-  el hijo mayor. Aunque, más propiamente la parábola podría llamarse del padre misericordioso. Más aún, recordando el testimonio de mis papás, en la parábola, el mayor pródigo es el padre, pródigo de amor, al grado de escandalizar al hijo mayor.

 Precisamente, por los presuntos justos representados en el hijo primogénito, Jesús dibuja una desconcertante imagen de Dios: un Dios, cuya paternidad sobrepasa los límites del buen sentido y los motivos de los bien pensados escribas y fariseos; al grado de suscitar su irritación y poner al descubierto su intolerancia. En Jesús que acoge a los pecadores, a los extraños, las mujeres de la calle y los excluidos; en Jesús que se sienta a comer con gente despreciada e impura se manifiesta un Dios que ofrece a todos  su hospitalidad, su perdón y la capacidad de renovarse, porque Él ama a todos.

             Por ello, si en la parábola aparece un reclamo, es para el hermano mayor y a quien como él piense que la observancia exterior de la ley sea fuente de méritos y autorice el desprecio para con los hermanos pecadores. Peor pecado es el del hermano mayor: servir con ánimo interesado, permanecer en casa sin descubrir  el  testimonio de los padres, rechazar y condenar sin tolerancia a quien se ha equivocado. Leer más

Jesús guía en el camino de la vida

             Con el Miércoles de Ceniza, abrimos un nuevo caminar hacia la Pascua. E inmediatamente, la Palabra de Dios nos presenta a Jesús, enseñándonos cómo luchar en el camino de la vida cristiana. “Jesús, lleno del Espíritu Santo, regresó del Jordán y conducido por el mismo Espíritu, se internó en el desierto, donde permaneció donde permaneció por cuarenta días y fue tentado por el diablo”. Los Evangelios sinópticos hacen de las tentaciones un paradigma de toda la vida de Jesús, pero S. Lucas sólo lo limita a los cuarenta días y a la última tentación en Jerusalén, añadiendo que el diablo se alejó de Él para regresar al tiempo fijado. Esto dice que los cuarenta días sólo fueron un primer intento y que el encuentro final será en Jerusalén durante la pasión.

             También es propio de S. Lucas el contexto de las tentaciones, no después del Bautismo como en Marcos y Mateo, sino luego de la genealogía de Jesús, que en forma ascendente: se remonta hasta el comienzo de la humanidad: Jesús, el nuevo Adán, es tentado como todo hombre, en la primera tentación en la concupiscencia de la carne, respondiendo “está escrito no sólo de pan vive el hombre”; en la segunda tentación  en la concupiscencia de la vista, respondiendo “está escrito: adorarás al Señor tu Dios y a Él sólo servirás”;  en la tercera tentación, tentado en la soberbia de la vida, respondiendo: “también está escrito: “no tentarás al Señor tu Dios”: Jesús sale victorioso por su adhesión a la Palabra de Dios.

             La Cuaresma nos propone el empeño de escuchar la Palabra de Dios, de la conversión, de la oración, de la caridad fraterna, porque, en un continuo pasar hacia la vida nueva, la Iglesia descubre el sentido de su propia vocación y de su pertenencia al Señor. Todo momento está marcado por este empeño; pero el tiempo cuaresmal tiene una eficacia particular porque en las señales de la comunidad que se convierte, es memoria viva y actual del camino pascual de Cristo y de su “sí” a la voluntad del Padre celestial.

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Bautismo del Señor: el Padre manifiesta la misión del Hijo

 En el libro del Éxodo, Israel es el hijo primogénito, liberado de la esclavitud en Egipto para servir a Dios y ofrecerle el sacrificio (Ex 4,22), es el pueblo que pasa entre dos murallas de agua del mar rojo y por el sendero seco a través del río Jordán; mar rojo y río Jordán, que son anuncio del Bautismo.

             Jesús baja con la gente al Jordán para hacerse bautizar. El bautismo que Jesús recibe, no es sólo bautismo de penitencia: la manifestación del Padre Celestial y la bajada del Espíritu Santo, le dan un significado preciso: Jesús, es proclamado “Hijo predilecto del Padre” y sobre Él se posa el Espíritu que lo reviste de la misión de profeta de sacerdote y de rey para anunciar la Buena Nueva, para el único sacrificio y para ser Mesías salvador.

             “Cuando Jesús fue bautizado, estando en oración, se abrió el cielo y descendió sobre Él el Espíritu Santo en apariencia corporal como de paloma, y se oyó una voz del cielo: Tú eres mi hijo predilecto, en ti me complazco”. Jesús ora y el don del Espíritu Santo se escuchó en la plegaria. Tenemos aquí un tema inconfundible de Lucas, confirmado en otros lugares del mismo Evangelio: “Padre, santificado sea tu Nombre, venga tu Reino” (Lc 11,2) y “si ustedes que son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, cuanto más el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan”. El Bautismo de Jesús está conectado a la genealogía que en forma ascendente se remonta hasta Adán y hasta Dios. La figura de Jesús entonces, resulta aleccionadora para todo cristiano: en el Bautismo, la oración de la Iglesia hace descender sobre nosotros el Espíritu que haciéndonos hijos de Dios engarza nuestra pobre genealogía humana a la de Dios.

             Cristo es el “Hijo amado” que ofrece el único sacrificio aceptable al Padre Celestial; Cristo que sale del agua bautismal del río Jordán, es el nuevo Pueblo que resulta definitivamente liberado: el Espíritu no solo desciende sobre Cristo, sino que permanece en Él para que los hombres reconozcan en Él al Mesías enviado a traer a los pobres la alegre noticia. El Espíritu que hasta entonces no tenía morada permanente entre los hombres, ahora, por Cristo, permanece en la Iglesia.            El Bautismo de Cristo es nuestro Bautismo, pues, la redacción de los evangelistas presenta el Bautismo de Jesús como el “bautismo del nuevo Pueblo de Dios”: el Bautismo de la Iglesia.

            La misión de Cristo es prefigurada en la del Siervo sufriente de Isaías; Siervo de Yahvé que carga sobre sí los pecados del pueblo. En Cristo que se somete a un acto público de penitencia, vemos la solidaridad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo con nuestra historia.  Jesús no toma distancia de una humanidad pecadora: al contrario, se identifica, para manifestar mejor el misterio del nuevo Bautismo y los consiguientes compromisos de actividad apostólica que de ahí se derivan para quienes somos discípulos.

 Es difícil comprender que la Iniciación Cristiana no tenga un lugar bien claro en la conciencia explicita del cristiano y que muchos fieles no sientan el ingreso a la Iglesia por medio de la Iniciación Cristiana, como el momento decisivo de su vida.  Bautizados y viviendo en la fe de la Iglesia, los cristianos necesitan descubrir la grandeza de la vocación cristiana. La Iniciación Cristiana, que iniciaremos a implementar a fines de este mes, expresa el amor proveniente de Dios, significa nuestra participación en el misterio pascual del Hijo y también realiza la comunicación de una nueva vida en el Espíritu. Todo esto  pues, nos pone en comunión con Dios, nos integra a su Familia Trinitaria y es el paso de la solidaridad en el pecado a la solidaridad en el amor.  Es difícil comprender que la Iniciación Cristiana no tenga un lugar bien claro en la conciencia explicita del cristiano y que muchos fieles no sientan el ingreso a la Iglesia por medio de la Iniciación Cristiana, como el momento decisivo de su vida.

Héctor González Martínez

        Arz. de Durango