El viernes próximo la Arquidiócesis vivirá la emotiva experiencia de la Ordenación Episcopal de Mons. Enrique Sánchez Martínez como Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis.

De familia duranguense, nacido el 2 de diciembre de 1960 en Cuencamé, Dgo., estudió en su pueblo, en nuestro Seminario y en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha desempeñado su ministerio ordenado en la Parroquia de Escobedo, en la Capellanía de S. Pedro y S. Pablo y en la Parroquia de Río Grande; maestro y Ecónomo del Seminario Mayor; Capellán de varias Comunidades Religiosas; Asistente de varios Movimientos Laicales; Asistente de la Pastoral Social, Secretario del Consejo Presbiteral, Ecónomo Diocesano y Vicario Regional de Pastoral.   Para ser Obispo, primero los Obispos de la Provincia Eclesiástica presentan prospectos a la Nunciatura Apostólica; luego la Nunciatura realiza varias investigaciones entre Obispos, Presbíteros, Religiosas y Laicos. Finalmente lo presenta en una terna a la Oficina del Papa encargada de Obispos; ahí es estudiado cada candidato y luego presentado en terna al Santo Padre, quien hace la designación para cubrir la vacante. Por el trámite descrito, alguien es designado por el Papa para el oficio de Obispo, esto es, Sucesor de los Apóstoles. Pero, el Sacramento del Orden, recibido en la ordenación solemne, configura a la persona para ser con Cristo: Cabeza, Pastor y Esposo de la Iglesia, desempeñando los ministerios de la Palabra, de la Liturgia y de la Conducción o gobierno. Tanto el trámite de elección para Obispo como la ordenación sacramental, tienen como origen primero el misterio Trinitario de Dios; particularmente Cristo y el Espíritu Santo. La presencia peculiar de Cristo para actuar “in persona Christi”, se origina en la sucesión apostólica que hace del Obispo Sucesor de los Apóstoles. Por el Espíritu Santo de las palabras consecratorias, el Obispo queda habilitado para el ejercicio del ministerio apostólico y ligado a él, de modo que el mismo ministerio episcopal ha de considerarse como una realidad carismática, a pesar de las posibles tensiones entre carismas y ministerios que puedan originarse en la vida apostólica concreta. El Concilio Vaticano II, establece que la Iglesia fue fundada como la Mediación o el Sacramento fundamental de donde brota la gracia de los distintos Sacramentos. Así entonces, el Obispo, por la ordenación sacramental, recibe la plenitud del Sacramento del Orden, para ejercer el ministerio sacramental inserto en la sacramentalidad de la Iglesia, pero de una manera mutuamente inclusiva, como expresa S. Cipriano: “el Obispo está en la Iglesia y la Iglesia está en el Obispo” (LG 23). Así se entiende la relación o especie de matrimonio espiritual que se da especialmente entre los Obispos diocesanos y sus Diócesis. Los Obispos diocesanos representan a sus Diócesis por razón del lazo particular que les vincula estrecha y mutuamente. La mutua inclusión se da también entre la misión de los Obispos y la misión de la Iglesia. Por ello, los Obispos somos los primeros servidores de una salvación y de un dinamismo misionero que precede a todos. Somos los catalizadores de una comunión que nos remite continuamente a su origen divino y enraizada en la fe apostólica. Somos testigos prominentes de una misión, en continuidad fiel con el envío del Padre, del Hijo y del Espíritu. Este viernes, acudamos pues, a las instalaciones de la Feria y disfrutemos la Ordenación Episcopal de Mons. Enrique por el ministerio del Sr. Nuncio Apostólico. Durango, Dgo. 5 de octubre del 2008 Héctor González Martínez Arz. de Durango

El viernes próximo la Arquidiócesis vivirá la emotiva experiencia de la Ordenación Episcopal de Mons. Enrique Sánchez Martínez como Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis.

De familia duranguense, nacido el 2 de diciembre de 1960 en Cuencamé, Dgo., estudió en su pueblo, en nuestro Seminario y en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha desempeñado su ministerio ordenado en la Parroquia de Escobedo, en la Capellanía de S. Pedro y S. Pablo y en la Parroquia de Río Grande; maestro y Ecónomo del Seminario Mayor; Capellán de varias Comunidades Religiosas; Asistente de varios Movimientos Laicales; Asistente de la Pastoral Social, Secretario del Consejo Presbiteral, Ecónomo Diocesano y Vicario Regional de Pastoral.   Para ser Obispo, primero los Obispos de la Provincia Eclesiástica presentan prospectos a la Nunciatura Apostólica; luego la Nunciatura realiza varias investigaciones entre Obispos, Presbíteros, Religiosas y Laicos. Finalmente lo presenta en una terna a la Oficina del Papa encargada de Obispos; ahí es estudiado cada candidato y luego presentado en terna al Santo Padre, quien hace la designación para cubrir la vacante. Por el trámite descrito, alguien es designado por el Papa para el oficio de Obispo, esto es, Sucesor de los Apóstoles. Pero, el Sacramento del Orden, recibido en la ordenación solemne, configura a la persona para ser con Cristo: Cabeza, Pastor y Esposo de la Iglesia, desempeñando los ministerios de la Palabra, de la Liturgia y de la Conducción o gobierno. Tanto el trámite de elección para Obispo como la ordenación sacramental, tienen como origen primero el misterio Trinitario de Dios; particularmente Cristo y el Espíritu Santo. La presencia peculiar de Cristo para actuar “in persona Christi”, se origina en la sucesión apostólica que hace del Obispo Sucesor de los Apóstoles. Por el Espíritu Santo de las palabras consecratorias, el Obispo queda habilitado para el ejercicio del ministerio apostólico y ligado a él, de modo que el mismo ministerio episcopal ha de considerarse como una realidad carismática, a pesar de las posibles tensiones entre carismas y ministerios que puedan originarse en la vida apostólica concreta. El Concilio Vaticano II, establece que la Iglesia fue fundada como la Mediación o el Sacramento fundamental de donde brota la gracia de los distintos Sacramentos. Así entonces, el Obispo, por la ordenación sacramental, recibe la plenitud del Sacramento del Orden, para ejercer el ministerio sacramental inserto en la sacramentalidad de la Iglesia, pero de una manera mutuamente inclusiva, como expresa S. Cipriano: “el Obispo está en la Iglesia y la Iglesia está en el Obispo” (LG 23). Así se entiende la relación o especie de matrimonio espiritual que se da especialmente entre los Obispos diocesanos y sus Diócesis. Los Obispos diocesanos representan a sus Diócesis por razón del lazo particular que les vincula estrecha y mutuamente. La mutua inclusión se da también entre la misión de los Obispos y la misión de la Iglesia. Por ello, los Obispos somos los primeros servidores de una salvación y de un dinamismo misionero que precede a todos. Somos los catalizadores de una comunión que nos remite continuamente a su origen divino y enraizada en la fe apostólica. Somos testigos prominentes de una misión, en continuidad fiel con el envío del Padre, del Hijo y del Espíritu. Este viernes, acudamos pues, a las instalaciones de la Feria y disfrutemos la Ordenación Episcopal de Mons. Enrique por el ministerio del Sr. Nuncio Apostólico. Durango, Dgo. 5 de octubre del 2008 Héctor González Martínez Arz. de Durango

El Nacionalismo idealista y romántico cede el lugar al nacionalismo de la Política real o práctica. Es la época de la unificación alemana, estrategia de Bismarck y de la unificación italiana por obra de Cavour.
Primeramente, una corriente subjetiva o voluntarista, en que la nación es el producto de la voluntad general del pueblo, que desea vivir junto y desea mantenerse junto en el futuro.La historia cuenta, pero lo importante son los proyectos que se sacarán adelante como voluntad de la nación, idéntica a la voluntad general o popular.
Ernest Renan, en su conferencia del 11 de marzo de 1882 en La Sorbona, define: “una nación es un alma, un principio espiritual… es una gran solidaridad creada por el sentimiento de los sacrificios que se han realizado y que se está dispuesto a realizar en el futuro: el consenso, el deseo claramente expresado de continuar la vida en común. La existencia de la nación es un plebiscito cotidiano”.
La más importante concreción histórica de este pensamiento, se dará con el nacimiento de los Estados Unidos de América. Rocco Buttiglione dice: “esta nación, empieza a existir en la historia, mediante un específico acto de conciencia. Nace junto a una filosofía”.
Es un pacto social estructural en torno a un conjunto de principios de carácter universal, que, por una parte concretaba las teorías políticas contractualístas de corte federalista y de Common Law; visión que podríamos identificar con la legítima autonomía de lo temporal, consciente de que el fundamento último de la sociedad y de la existencia humana no radica en sí misma sino en la trascendencia del Absoluto. La constitución de los Estados unidos no sostiene ninguna religión oficial, pero para que el experimento americano subsista, son necesarias “las virtudes civiles derivadas de las virtudes morales y en última instancia de alguna religión. El Estado renuncia explícitamente a producir como propio, a través de una iglesia de estado, el conjunto de presupuestos de los cuales tiene absoluta necesidad para subsistir; deja a la sociedad el elaborar tales presupuestos; el resultado es la fundación pluralista del orden civil.
Por otra parte, el pacto civil estructural se ligaba a la ilustración francesa y masónica, representada por Jefferson y Flanklin. Culmina en una concepción diferente: intenta promover una filosofía liberal militante, capaz de fundamentar en forma autónoma y autosuficiente un orden civil. Buttiglione hable de una auténtica religión civil rousseauniana, hostil a toda religión revelada.
El origen religioso de la primera colonización propició un matiz mesiánico al nacionalismo americano, mesianismo posteriormente secularizado con la doctrina del Destino manifiesto (artículo de John Louis O´Sullivan en 1845) o destino providencial de la nación americana a su engrandecimiento y a su posterior lanzamiento hacia la hegemonía mundial. El futuro de Estados Unidos es la anexión de California, Canadá y de toda Latinoamérica; la anexión de Texas fue sólo un botón de muestra; nadie tiene derecho a obstaculizar el cumplimiento del destino manifiesto.
No obstante, Estados Unidos se ha forjado con gentes de muchas razas y culturas, como proyecto para desarrollar juntos. Pero, la entrada de Estados Unidos a la segunda Guerra mundial, le convirtió en superpotencia y protagonista principal.
Durango, Dgo. 21 de septiembre del 2008.
Héctor González Martínez
Arz. de Durango

El nacionalismo es la manifestación colectiva del liberalismo como pretensión de autonomía absoluta ya no del hombre individual, sino de la comunidad nacional.
El puesto de la libertad individual en el liberalismo para sustituir al Absoluto por algo relativo, en el Nacionalismo lo ocupa la libertad nacional; lo mismo la libertad individual burguesa del siglo XIX es sustituida por la libertad nacional, entendida como poder del pueblo que se expande y conquista nuevas glorias.
La tierra donde hemos nacido y la historia anterior a nosotros condicionan nuestro ver y juzgar el mundo, por tanto, el patriotismo es una virtud humana; parte integral de la virtud de la piedad; pero el nacionalismo absolutiza este aspecto de nuestra pertenencia social, transformando a la nación en un fin en sí mismo: no se trataría de amar a la patria, sino de un sentimiento de devoción total, convirtiendo a la nación en fin absoluto.
Empecemos. El concepto de nación surge en la baja edad media y poco a poco se identifica con la forma estatal del poder. En los siglos XV-XVI se dan los primeros estados nacionales: Inglaterra, Francia, España, Portugal. De entonces hasta los movimientos revolucionarios, la nación estaba encarnada en el Estado y el Estado en le persona del rey. La corona representaba el interés general de la nación, su unidad, y la consagración religiosa manifestaba una especie de matrimonio místico entre la nación y su rey.
Esto cambia en 1789 con la Revolución Francesa. La Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano instaura los elementos de la representación y de la legitimidad: “el principio de toda soberanía reside esencialmente en la nación”. Si en el Antiguo Régimen la legitimidad política estaba encarnada en la corona, se basaba radicalmente en la aceptación del origen divino del poder. Con la Revolución cambia el titular de la legitimidad política y la legitimidad ontológica se traslada desde Dios al pueblo constituido en nación.
Este traslado no era en sí mismo necesario. El gobierno popular, a pesar del cambio de legitimidad política, bien podía seguir afirmando la fundamentación trascendente de la autoridad. La causa del cambio teórico se debe a la antropología ilustrada y no a la esencia misma del gobierno popular y representativo.
Durante la Revolución y el Imperio todo es nacional: fiestas nacionales, símbolos nacionales, panteón nacional, guardia nacional, etc. Este proceso de absolutización, trae consigo, como toda religión, que la nación exige sacrificios: el servicio militar obligatorio manifiesta que, ahora la guerra es asunto de todos, es la nación en armas, que los jóvenes de la Patria deben avanzar, porque la Patria necesita de sus esfuerzos. Este cambio ideológico comporta el nacimiento de la guerra moderna, en la que toda la sociedad se ve involucrada, con sus consecuencias.
Aparece también una religión cívica. Si antes la Iglesia inscribía las fechas más importantes de la vida personal como el nacimiento, el matrimonio y la muerte, ahora lo hace el Estado y hasta se levantan altares de la patria. En educación se intenta la homogeneización lingüística sustituyendo los dialectos por la lengua nacional.
Retomando una vieja idea de Rousseau, se considera que sólo el Estado puede educar buenos ciudadanos; la educación y el ejército serán dos pilares del nacionalismo revolucionario.
Durango, Dgo. 7 de septiembre del 2008.
Héctor González Martínez
Arz. De Durango