El desarrollo tecnológico está muy relacionado con los medios de comunicación social. Muchos defienden la neutralidad y autonomía de los medios, con respecto a la moral de las personas, esto es absurdo. Cuando sólo se admite la naturaleza estrictamente técnica de los medios, se está favoreciendo una subordinación a los intereses de la economía y del mercado, y la imposición de parámetros culturales ideológicos. Los medios tienen mucho que ver en la determinación de los cambios del modo de percibir y de conocer la realidad y de la misma persona humana. Se necesita reflexionar seriamente sobre la influencia ético-cultural, de los medios en la globalización y en el desarrollo solidario de los pueblos. El sentido y finalidad de los medios de comunicación debe buscarse en su fundamento antropológico, es decir, se pueden humanizar cuando se organizan y se orientan bajo la luz de una imagen de la persona y del bien común y reflejen sus valores universales. El hecho que los medios multipliquen las posibilidades de interconexión y de circulación de ideas, no favorece la libertad, ni globaliza el desarrollo y la democracia para todos. Se necesita que los medios de comunicación estén centrados en la promoción de la dignidad de las personas y de los pueblos animados por la caridad y se pongan al servicio de la verdad, del bien y de la fraternidad natural y sobrenatural.
La bioética es un campo prioritario y crucial en la lucha cultural entre el absolutismo de la técnica y la responsabilidad moral, aquí está en juego la posibilidad de un desarrollo humano e integral. La bioética es un ámbito delicado y decisivo donde se plantea la cuestión fundamental: “si el hombre es un producto de sí mismo o si depende de Dios”. Los descubrimientos científicos en este campo llevan a tomar una decisión entre dos tipos de razón: una razón abierta a la trascendencia o una razón encerrada en la inmanencia. Es una decisión de gran importancia. La racionalidad del quehacer técnico centrada solo en sí misma se revela como irracional, ya que rechaza una orientación de sentido y de valor. La Iglesia afirma que la razón y la fe se ayudan mutuamente. Solo juntas salvan al hombre. “Atraída por el puro quehacer técnico, la razón sin la fe se ve avocada a perderse en la ilusión de su propia omnipotencia. La fe sin la razón corre el riesgo de alejarse de la vida concreta de las personas”.
La cuestión social hoy se ha convertido radicalmente en una cuestión antropológica, ya que implica no solo el modo de concebir, sino de manipular la vida, expuesta por la biotecnología a la intervención del hombre; esto se percibe en la fecundación in vitro, la posibilidad de la clonación y la hibridación humana, donde el absolutismo de la técnica encuentra su máxima expresión. Actualmente hay nuevos escenarios inquietantes para el futuro del hombre, hay nuevos instrumentos de la cultura de la muerte: la plaga trágica del aborto, una sistemática planificación eugenésica de los nacimientos; la eutanasia como manifestación abusiva del dominio sobre la vida. Detrás de estos escenarios hay planteamientos culturales que niegan la dignidad humana y a su vez estas prácticas fomentan una concepción materialista y mecanicista de la vida humana. ¿Cuáles serán los efectos negativos sobre el desarrollo humano de esta mentalidad? Ya se pueden percibir algunas consecuencias: existe una indiferencia ante tantas situaciones humanas degradantes, porque nuestra actitud es indiferente ante lo que es humano y lo que no lo es. ¿Qué es lo que hoy se propone como digno de respeto? Muchos se escandalizan por cosas secundarias pero toleran injusticias; aumentan los pobres en el mundo, mientras que los ricos no escuchan estos lamentos, es que su conciencia es incapaz de reconocer lo humano. “Dios revela el hombre al hombre”; la razón y la fe colaboran a la hora de mostrarle el bien, con tal que lo quiera ver; la ley natural, en la que brilla la razón creadora, indica la grandeza del hombre, pero también su miseria, cuando desconoce el reclamo de la verdad moral.
El espíritu tecnicista considera los problemas y los fenómenos que tienen que ver con la vida interior solo desde un punto de vista psicológico e incluso algo meramente neurológico. De esta manera la interioridad del hombre se vacía y la conciencia del alma humana se pierde progresivamente. El problema del desarrollo está estrechamente relacionado con el concepto que se tenga del alma del hombre, ya que el yo se ve reducido muchas veces a la psiqué, y la salud del alma se confunde con el bienestar emotivo. Esto se origina por la incomprensión de lo que es la vida espiritual. Se corre el peligro de ignorar que el desarrollo del hombre y de los pueblos depende también de las soluciones que se dan a los problemas de carácter espiritual. El desarrollo debe abarcar, además de un progreso material, uno espiritual, ya que el hombre es “uno en cuerpo y alma”, nacido del amor creador de Dios y destinado a vivir eternamente. Lejos de Dios, el hombre está inquieto y se hace frágil. Los indicadores de la sociedad actual lo demuestran: la alienación social y psicológica; las neurosis que caracterizan la sociedad opulenta; una sociedad del bienestar, materialmente desarrollada, pero que oprime el alma; nuevas formas de esclavitud como la droga, y la desesperación; el vacío del alma en que se siente abandonada y que hace sufrir al hombre; todo esto tiene una explicación no solo sociológica o psicológica, sino esencialmente espiritual.
Cuando la técnica se absolutiza produce incapacidad para percibir todo aquello que no se explica con la pura materia. Todos los hombres tienen experiencia de aspectos inmateriales y espirituales de su vida. En todo conocimiento y acto de amor, el alma del hombre experimenta un “más” que se asemeja mucho a un don recibido. También el desarrollo del hombre y de los pueblos alcanza un nivel de altura, si se considera la dimensión espiritual que debe incluir necesariamente el desarrollo para ser auténtico. Para esto se necesitan unos ojos nuevos y un corazón nuevo, que superen la visión materialista de los acontecimientos humanos y que vislumbren en el desarrollo ese “algo más” que la técnica no puede ofrecer. Por este camino se podrá conseguir el desarrollo humano integral, cuyo criterio orientador se halla en la fuerza impulsora de la caridad en la verdad.

Durango, Dgo. 24 Enero del 2010. + Enrique Sánchez Martínez
Ob. Aux. de Durango

Cuando se trata del desarrollo humano integral no se debe dejar a un lado estos fenómenos que están ligados a él. El fenómeno de la Migración hoy, impresiona por los problemas que suscita y por los desafíos que plantea, tanto en el nivel nacional como internacional. Es un fenómeno que ha marcado esta época y que requiere una fuerte política de cooperación internacional para afrontarlo. Se necesita una estrecha colaboración entre los países afectados de donde salen y adonde llegan. Ningún país por si solo puede ser capaz de hacer frente a los problemas migratorios actuales. Es un fenómeno complejo. Pero hay que señalar que los trabajadores extranjeros contribuyen de manera significativa con su trabajo al desarrollo económico del país que los acoge, así como a su país de origen a través de las remesas de dinero. Estos trabajadores no pueden ser considerados como una mercancía o mera fuerza laboral y no deben ser tratados como cualquier otro factor de producción. Todo emigrante es una persona humana que posee derechos fundamentales inalienables que han de ser respetados por todos y en cualquier situación.
Pobreza y desocupación. En muchos casos los pobres son el resultado de la violación de la dignidad del trabajo humano, ya sea por que se limitan sus posibilidades, o porque se devalúan los derechos que fluyen del mismo, por ejemplo el justo salario y la seguridad del trabajador y su familia. Juan Pablo II en el año 2000, lanzó un llamamiento para “una coalición mundial a favor del trabajo decente”. ¿Qué significa la palabra decencia aplicada al trabajo? “Significa un trabajo que sea expresión de la dignidad esencial de todo hombre o mujer; un trabajo libremente elegido, que asocie efectivamente a los trabajadores, hombres y mujeres, al desarrollo de su comunidad; un trabajo que haga que los trabajadores sean respetados, evitando toda discriminación; un trabajo que permita satisfacer las necesidades de las familias y escolarizar a los hijos sin que se vean obligados a trabajar; un trabajo que consienta a los trabajadores organizarse libremente y hacer oír su voz; un trabajo que deje espacio para reencontrarse adecuadamente con las propias raíces en el ámbito personal, familiar y espiritual; un trabajo que asegure una condición digna a los trabajadores que llegan a la jubilación”.
En este tema es importante hacer un llamado a las organizaciones sindicales de los trabajadores. Éstas han sido siempre alentadas y sostenidas por la Iglesia. Están llamadas a hacerse cargo de los nuevos problemas de nuestra sociedad. La globalización requiere de los sindicatos, comprometidos en la defensa de los intereses de sus afiliados, que vuelvan la mirada hacia los no afiliados y, en particular, hacia los trabajadores de los países en vías del desarrollo, donde tantas veces se violan los derechos sociales. Las organizaciones sindicales deberán promover la defensa de estos trabajadores, mediante iniciativas apropiadas, en donde resalten las auténticas razones éticas y culturales en los que se fundamentan para ser un factor decisivo para el desarrollo. La Doctrina Social de la Iglesia propone la distinción de papeles y funciones entre sindicato y política. Esta distinción permitirá a las organizaciones sindicales encontrar en la sociedad civil el ámbito más adecuado para su necesaria actuación en defensa y promoción del mundo del trabajo, sobre todo a favor de los trabajadores explotados y no representados.
Las finanzas. Se requiere una renovación de sus estructuras y modos de funcionamiento, después de su mala utilización que ha dañado la economía real. Es necesario que sean un instrumento encaminado a producir mejor riqueza y desarrollo. La economía y las finanzas deben ser utilizadas de manera ética para crear las condiciones adecuadas para el desarrollo del hombre y de los pueblos. Es útil, necesario e indispensable, promover iniciativas financieras en las que predomine la dimensión humanitaria, teniendo como meta del sistema financiero, el sostenimiento de un verdadero desarrollo. Los agentes financieros han de redescubrir el fundamento ético de su actividad para no abusar de los instrumentos sofisticados y no traicionar a los ahorradores. Recta intención, transparencia y búsqueda de los buenos resultados son compatibles y nunca se deben separar, estos se deben practicar en las finanzas.
Se debe regular el sector financiero para salvaguardar a los más débiles e impedir especulaciones, pero también se deben experimentar nuevas formas de finanzas a favorecer proyectos de desarrollo, para educar y promover la responsabilidad del ahorrador. La experiencia de la microfinanciación debe ser reforzada y actualizada, sobre todo en los sectores más vulnerables de la población para protegerlos de la usura y la desesperación. Los más débiles deben ser educados para defenderse de la usura, así como los pueblos pobres han de ser educados para beneficiarse del microcrédito, frenando así, posibles formas de explotación. También en los países ricos la microfinanciación puede ofrecer ayudas para crear iniciativas y sectores nuevos que favorezcan a las capas más débiles de la sociedad.
Para la situación que vive nuestro país, es importante darles cause a estos problemas y vislumbrar un camino que nos conduzca a un auténtico desarrollo humano integral.

Durango, Dgo. 10 Enero del 2010. + Héctor González Martínez
Arz. de Durango

Los acontecimientos que han sucedido en el mundo y a lo largo de nuestro país, nos dejan primero, un ambiente negativo: en nuestro país, la descomposición de la ley y de las actitudes morales de fondo, la experiencia de la guerra, la violencia y la inseguridad; La corrupción de los funcionarios públicos y la impunidad; La delincuencia organizada y el narcotráfico; La pobreza, falta de empleo, encarecimiento de la vida, que provocan la emigración y mayor desigualdad social; El abandono del campo y de los campesinos; el descuido de la ecología y el cambio climático, etc., nos han dejado un panorama desolador.
A nivel de nuestra Iglesia universal, el Papa Benedicto XVI ha expresado las grandes angustias a las que hemos sido expuestos en el 2010: “…hemos sido turbados cuando, precisamente en este año y en una dimensión inimaginable para nosotros, hemos tenido conocimiento de abusos contra menores cometidos por sacerdotes, que trabucan el Sacramento en su contrario: bajo el manto de lo sagrado hieren profundamente a la persona humana en su infancia y le acarrean un daño para toda la vida… Debemos aceptar esta humillación como una exhortación a la verdad y una llamada a la renovación. Sólo la verdad salva. Debemos preguntarnos qué podemos hacer para reparar lo más posible la injusticia cometida. Debemos preguntarnos qué era equivocado en nuestro anuncio, en toda nuestra forma de configurar el ser cristiano, de manera que una cosa semejante pudiera suceder. Debemos encontrar una nueva determinación en la fe y en el bien. Debemos ser capaces de penitencia. Debemos esforzarnos en intentar todo lo posible, en la preparación al sacerdocio, para que una cosa semejante no pueda volver a suceder”. Revisar y reestructurar nuestro Seminario es uno de nuestros retos.
El año que termina también ha estado marcado lamentablemente por persecuciones, discriminaciones, por terribles actos de violencia y de intolerancia religiosa. Especialmente en Iraq y en el Medio Oriente.”Los cristianos son actualmente el grupo religioso que sufre el mayor número de persecuciones a causa de su fe. Muchos sufren cada día ofensas y viven frecuentemente con miedo por su búsqueda de la verdad, su fe en Jesucristo y por su sincero llamamiento a que se reconozca la libertad religiosa. Todo esto no se puede aceptar, porque constituye una ofensa a Dios y a la dignidad humana; además es una amenaza a la seguridad y a la paz, e impide la realización de un auténtico desarrollo humano integral”. El Mensaje de este 1 de enero del 2011, en la Jornada Mundial para la Paz, el Papa Benedicto lo dedica a este tema: “Libertad religiosa, camino para la paz”. En México debemos avanzar en este tema.
El tema de la responsabilidad de los cristianos en este tiempo y la tarea de la Iglesia de anunciar el Evangelio, el Papa Benedicto XVI lo expuso en su visita a Inglaterra: esto nos lleva a un asunto de fondo: la cuestión sobre la verdad y la propia fe. “Alexis de Tocqueville, en su época, había observado que en América la democracia había sido posible y había funcionado porque existía un consenso moral de base que, yendo más allá de las denominaciones individuales, unía a todos. Sólo si existe un consenso semejante sobre lo esencial, las constituciones y el derecho pueden funcionar. Este consenso de fondo procedente del patrimonio cristiano está en peligro allí donde en su lugar, en lugar de la razón moral, se coloca la mera racionalidad finalista de la que he hablado hace un momento. Esto supone en realidad una ceguera de la razón hacia lo que es esencial. Combatir contra esta ceguera de la razón y conservar su capacidad de ver lo esencial, de ver a Dios y al hombre, lo que es bueno y lo que es verdadero, es el interés común que debe unir a todos los hombres de buena voluntad. Está en juego el futuro del mundo”. En este tema la iglesia debe dar su propia contribución.
El mundo, con todas sus nuevas esperanzas y posibilidades, está angustiado por la impresión de que el consenso moral se está disolviendo, un consenso sin el cual las estructuras jurídicas y políticas no funcionan. Debemos dirigir nuestra oración al Dios de la historia y a su Hijo el Señor que se nos ha manifestado como “el Rey justo”; “… que sea como el grito dirigido al Señor, que estaba durmiendo en la barca de los discípulos zarandeada por la tempestad y a punto de hundirse. Cuando su palabra poderosa hubo aplacado la tempestad, Él reprochó a los discípulos por su poca fe (cfr Mt 8,26 y par.). Quería decir: en ustedes mismos, la fe se ha dormido. Lo mismo quiere decirnos también a nosotros. También en nosotros la fe a menudo se duerme. Pidámosle por tanto que nos despierte del sueño de una fe que se ha vuelto cansada y que vuelva a dar a nuestra fe el poder de mover las montañas, es decir, de dar el orden justo a las cosas del mundo.
Al final del Mensaje para la Jornada Mundial de la paz, el Papa Benedicto XVI, señala: “El mundo tiene necesidad de Dios. Tiene necesidad de valores éticos y espirituales, universales y compartidos, y la religión puede contribuir de manera preciosa a su búsqueda, para la construcción de un orden social justo y pacífico, a nivel nacional e internacional. La paz es un don de Dios y al mismo tiempo un proyecto que realizar, pero que nunca se cumplirá totalmente. Una sociedad reconciliada con Dios está más cerca de la paz, que no es la simple ausencia de la guerra, ni el mero fruto del predominio militar o económico, ni mucho menos de astucias engañosas o de hábiles manipulaciones. La paz, por el contrario, es el resultado de un proceso de purificación y elevación cultural, moral y espiritual de cada persona y cada pueblo, en el que la dignidad humana es respetada plenamente. Invito a todos los que desean ser constructores de paz, y sobre todo a los jóvenes, a escuchar la propia voz interior, para encontrar en Dios referencia segura para la conquista de una auténtica libertad, la fuerza inagotable para orientar el mundo con un espíritu nuevo, capaz de no repetir los errores del pasado… Ante todo, hay que dar a la Paz otras armas que no sean las destinadas a matar y a exterminar a la humanidad. Son necesarias, sobre todo, las armas morales, que den fuerza y prestigio al derecho internacional; primeramente, la de observar los pactos. La libertad religiosa es un arma auténtica de la paz, con una misión histórica y profética. En efecto, ella valoriza y hace fructificar las más profundas cualidades y potencialidades de la persona humana, capaces de cambiar y mejorar el mundo…”
Siguiendo al Papa, abramos nuestros ojos, precisamente en la retrospectiva del año que llega a su fin, puede hacerse visible que el poder y la bondad de Dios están presentes de muchas maneras también hoy que iniciamos un nuevo año. Así todos tenemos motivos para darle gracias.

Durango, Dgo., 2 Enero del 2011.

+ Enrique Sánchez Martínez
Obispo Auxiliar de Durango

email:episcopeo@hotmail.com