El VI Encuentro Mundial de las Familias tuvo como anfitrión a la Arquidiócesis de México, que acogió a más de diez mil personas africanas, americanas, asiáticas y europeas, superando las expectativas. El Cardenal Norberto propuso como objetivo hablar de la familia y sus valores a la luz de la fe.
El Encuentro incluyó Celebraciones litúrgicas y de la Palabra, ponencias magistrales, resonancias practicas, presentación de experiencias mundiales a favor de la familia, exposición y oferta de materiales didácticos y coloquios especiales para jóvenes.
Destacó la asistencia y la participación valiente del Sr. Presidente de la República, llamando la atención su profesión de fe católica y exponiendo principios sobre el valor de la vida y sobre acciones de su gobierno.
El famoso y conocido P. Raniero Cantelamessa con el tema: “Las relaciones y los valores familiares según la Biblia” llamó a redescubrir el ideal bíblico del matrimonio. Ante las propuestas desquiciadas como abolir las distinción de sexos sustituyéndola con la distinción de géneros, o liberar a la mujer de la supuesta esclavitud de la maternidad, nuestros valores cristianos, “resistan estos intentos de sustituir a Dios”; “por ello, no hay que tener miedo de proponer a las parejas de futuros esposos cristianos, orar un poco juntos en la noche de bodas, como Tobías y Sara”
El Cardenal Marc Ouellet, Arzobispo de Québec, Canadá, con el tema “Valores a descubrir y redescubrir” inició señalando que el mundo se encuentra “en una confusión antropológica” en la que corrientes como el constructivismo o la teoría del género, desnaturalizan a la familia y al hombre, sobreponiendo sus deseos a su propia naturaleza, la salida es descubrir y redescubrir los valores”: que la familia busque lo mejor para cada miembro, que cada uno de ellos aspire a la santidad, importancia de la familia como la primera educadora del individuo, el amor conyugal como fundamento de la familia, la misión de la familia definida por el amor.
Frente a la corporeidad, don revalorizado por la vida y frente al tabú generalizado a hablar de sexo en el hogar sobre todo en las familias tradicionales, la Dra. Helen Alvaré reconoció que a partir del Encuentro es buen momento para que la Iglesia hable de sexualidad: “una de las cosas más interesantes de la Iglesia Católica, es su entendimiento tan profundo de lo físico; no nos da miedo ni pena hablar sobre la sexualidad humana, es por el contrario, una bendición”. “El Cristianismo tiene esta riqueza de expresar sus misterios a través de la corporeidad, como es el caso de la Encarnación y la Resurrección, por ello la Iglesia no se avergüenza del cuerpo humano y por el contrario, los fieles tienen la oportunidad de pertenecer al Cuerpo Místico de Cristo a través de su propia persona”.
En la línea de experiencias en apoyo a las familias, destacaron la pastoral parroquial; Equipos Nuestra Señora, de espiritualidad conyugal; Parejas de Cristo, construyendo el Reino de Dios; el Sodalicio de Vida Cristiana, a favor de la santidad familiar; Renovación Cristiana en el Espíritu Santo, el Reino de Cristo, la Familia Educadora en la fe, la Comunidad de S. Egidio, y el Movimiento Familiar Cristiano.
Puntualizando y terminando esta entrega se lamentó que decisiones de unos pocos influyan en la familia, devaluándola.
Ayer sábado fue de testimonios y hoy domingo el Papa clausura con su mensaje. Ojalá que aprovechemos para revalorar la familia mexicana
Durango, Dgo. 18 de enero del 2009. Héctor González Martínez
Arz. de Durango

Se observa en nuestra Arquidiócesis una tendencia, a navegar entre práctica incoherente, cumplimiento social, prácticas relativistas, sincretistas, supersticiosas, desmitologizantes o reduccionistas (el Dalai Lama, la santa muerte, el niño Fidencio, Jesús Malverde, simbolismo sacramental, etc.), junto con la práctica del Catolicismo.
Hay hermanos que, por falta de formación, sin fijarse en teorías, adoptan las prácticas; hay otros que adoptan interpretaciones y prácticas “lights” cómodas, como es el tema que venimos estudiando.
Pero, en la Iglesia, se vive el misterio trinitario en múltiples formas de comunión eclesial, que significa las relaciones de caridad, paz, comunicación, armonía, afecto, respeto, sinfonía, etc. y que han de practicar los fieles bautizados. La comunión eclesial incluye enseñanza, formas sacramentales, litúrgicas y disciplinares. Lo contrario de la comunión es la excomunión o excomulgarse por herejía o cisma en diversos grados.
La Iglesia en todos sus niveles, tiene en la Eucaristía, la máxima expresión de la comunión; en el Obispo y en el Papa tiene el centro de esta comunión por la caridad. Por este misterio de comunión con el Papa, el Obispo tiene en la Iglesia diocesana el oficio de enseñar, santificar y regir; por lo mismo, también es vigilante de la sana enseñanza doctrinal y teológica. Consecuentemente, en la Arquidiócesis no puede haber un doble magisterio; no somos una iglesia sincretista, luterana o presbiteriana; somos una Iglesia católica laical, presbiteral y episcopal, en comunión con el Papa.
Por tanto, acerca de la relación entre los Sacramentos de la Penitencia y de la Eucaristía, ante las posturas o teorías doctrinales, litúrgicas y disciplinares ha de prevalecer el Magisterio oficial de la Iglesia que enseña: que los pecados leves no interrumpen el estado de gracia y por tanto se puede comulgar hasta por un año, siendo conveniente confesar también los pecados veniales durante el año para mayor perfección cristiana.
El pecado grave interrumpe el estado de gracia e impide celebrar la Misa o comulgar; en situaciones de urgencia o necesidad y no habiendo confesor disponible, extraordinariamente se puede comulgar haciendo un acto de contrición perfecta con propósito firme de confesarse cuanto antes (una semana). Urgencia o necesidad podría ser de celebrar la Misa, de ganar la Indulgencia plenaria, de acompañar en un Matrimonio, Primera Comunión ú Ordenación, etc. Esta excepción no vale para padres o padrinos que viven en amasiato o en adulterio.
En el caso extraordinario de Confesión general o de Unción de enfermos, queda igualmente el deber en conciencia de confesarse personalmente cuanto antes.
Por tanto, los hermanos presbíteros y laicos, que van adoptando posturas fáciles o cómodas y contrarias, vean que se van apartando de la rectitud doctrinal, litúrgica y disciplinaria; o sea solos se van excluyendo de la Comunión eclesial diocesana y católica. Les exhorto a corregir el camino y atender a la sana enseñanza de la Iglesia ya expuesta; primeramente, adoptando la doctrina del Magisterio de la Iglesia; luego, adoptando la práctica coherente.
Queda desaprobada la práctica presbiteral de urgir a los fieles a que pasen a comulgar bastándoles participar en la Misa. Los Presbíteros, no violenten la conciencia de los fieles que se sienten en pecado grave, su obligación es formar su recta conciencia.
Durango, Dgo. 4 de enero del 2009.
Héctor González Martínez
Arz. de Durango

Habiendo asentado que la teoría sobre la suficiencia ordinaria de la Eucaristía para el perdón de los pecados frente al Sacramento de la Penitencia, es una teoría de 1967 insostenible frente a la repetida enseñanza del Magisterio posterior al Concilio Vaticano II; es teoría ya superada en repetidos documentos de Juan Pablo II y de Benedicto XVI.
Juan Pablo II y Benedicto XVI sí saben Teología y enseñan como doctores eminentes y como tales, superando la teoría de “La Maison-Dieu” en 1967 y poniendo en su centro la enseñanza católica sobre la Penitencia y la Eucaristía.
Así pues, nuevamente leamos a Juan Pablo II, en su Carta del Jueves Santo del 2002; advierte a los Sacerdotes de todo el mundo, que el Sacramento de la Econciliación “pasa, desde hace algunos decenios por una cierta crisis, a la que me he referido más de una vez, queriendo incluso que un Sínodo de Obispos reflexionara sobre ella, y recogiendo después sus indicaciones en la Exhortación apostólica Reconciliación y Penitencia”. La crisis comprende la despreocupación de muchos por el pecado e igualmente el descuido por acercarse a confesarlo personalmente; la crisis alcanza a descuidar el confesionario y preferir la práctica de recibir la absolución general o simplemente preferir comulgar sin confesarse.
Juan Pablo II en su carta a los Sacerdotes, presenta aspectos finos y delicados de este Sacramento de amor, compasión y misericordia, tomando como ejemplo el caso de Zaqueo: “para ilustrar algunas dimensiones específicas de este especialísimo coloquio de salvación que es la confesión sacramental, quisiera proponer hoy como “icono bíblico” el encuentro de Jesús con Zaqueo (Cf Lc. 19,1-10). En efecto me parece que lo que ocurre entre Jesús y el “jefe de publicanos” de Jericó se asemeja a ciertos aspectos de una celebración del Sacramento de la misericordia. Siguiendo este relato breve, pero tan intenso, queremos descubrir en las actitudes y en la voz de Cristo todos aquellos matices de sabiduría humana y sobrenatural que también nosotros hemos de intentar expresar para que el Sacramento sea vivido en el mejor de los modos. Como sabemos, el relato presenta el encuentro de Jesús y Zaqueo, casi como un hecho casual. Jesús entra a Jericó y lo recorre acompañado por la muchedumbre. Zaqueo parece impulsado sólo por la curiosidad al encaramarse sobre el sicómoro. A veces, el encuentro de Dios con el hombre tiene también la apariencia de la casualidad. Pero, nada es casual por parte de Dios”.
“Ahora bien, éste es precisamente el caso de Zaqueo. Todo lo que le sucede es asombroso. Si en un determinado momento no se hubiera producido la “sorpresa” de la mirada de Cristo, quizá hubiera permanecido como un espectador mudo de su paso por las calles de Jericó. Jesús habría pasado al lado, pero no dentro de su vida”.
“Al estar en realidades pastorales muy diversas, a veces puede desanimarnos y desmotivarnos el hecho de que no sólo muchos cristianos no hagan el debido caso a la vida sacramental, sino que, a menudo, se acerquen a los Sacramentos de modo superficial”.
“Para nosotros es imposible valorar cuánto haya penetrado la mirada de Cristo en el alma del publicano de Jericó. Sabemos, sin embargo, que aquellos ojos son los mismos que se fijan en cada uno de nuestros penitentes”.
Vayan estas cuantas delicadas y finas pinceladas de Juan Pablo II, profundizando sobre el Sacramento de la Penitencia, animando a confesores y penitentes a experimentar, aprovechar y disfrutar de la mirada de Jesús hasta lo íntimo de la persona.
Durango, Dgo. 21 de diciembre del 2008.
Héctor González Martínez
Arz.de Durango.

De 1982 a 1988 fui Obispo de Campeche y me toco inaugurar el Seminario Mayor, incluyendo su Biblioteca.
Para este fin solicité a diversas Instituciones apoyo bibliográfico; la UNAM me apoyó con parte de su magnifica bibliografía y la editorial Espasa-Calpe con su Enciclopedia. Solicité a la Santa Sede me obsequiara la Biblioteca de Autores Cristianos y la colección que estaba saliendo de Selecciones de Teología; la Santa Sede me obsequió la colección entera de la BAC.
Pero, en cuanto a Selecciones de Teología, la Santa Sede me contestó que dicha colección no es apta para estudiantes de Teología en los Seminarios y no me la envió. Por ello fue que J.M.R Tillard, en 1967 publicó en la revista francesa “La Maison-Dieu” un articulo sobre “Penitencia y Eucaristía”; artículo que fue extractado y condensado en 1968 por Selecciones de Teología.
Ahora, más de cuarenta años después, acaba de aparecer en Durango en edición separata, con tiraje de 1000 ejemplares, aquel artículo sobre Penitencia y Eucaristía, extractado y condensado por Selecciones de Teología; y circula desde la semana antepasada, bajo la responsabilidad de tres personas de esta ciudad.
Hemos de suponer, que si la trascripción es fiel, la intención del artículo en la “La Maison Dieu” era presentar a sus lectores la reconciliación sacramental dimanando de la Eucaristía sin necesidad del Sacramento de la Penitencia, sobre todo para acercarse a comulgar. Pero, prácticamente viene a consistir en una relativización de la enseñanza católica sobre el Sacramento de la Penitencia.
Quizá también hemos de comprender, que, queriéndolo o no, la intención y la finalidad de esta publicación son propagar y reforzar los síntomas de postmodernidad, relativismo y reduccionismo que afectan un tanto por todas partes; síntomas que ya se notaban en la cristiandad de Durango en los últimos diez años.
Sin duda que viene a ser una relativización y un reduccionismo de la doctrina católica hacia una postura cómoda y “light”, incluso luteranizante; lo muestra la cita de la contraportada de Soren Kierkegard, un teólogo heredero de doctrinas luteranas.
Hago notar que las personas responsables de esta publicación, carecen de formación doctrinal y de misión canónica con licencia para enseñar Teología o para editar lo publicado. No hay autoridad alguna que les haya extendido la “venia docendi” (autorización para enseñar), el “nihil obstat” y el “imprimatur” (el nada obsta y el imprímase) de un censor y de una autoridad eclesiásticos, para publicar e imprimir. Dicho de otra manera: no tienen autoridad para enseñar o publicar temas teológicos, ya censurados por el magisterio de la Iglesia.
Ahora que aparecen abiertamente estas posturas, no debemos sorprendernos; ya nos advirtió S. Pablo: “llegará un tiempo en que los hombres ya no soportarán la sana doctrina, sino que se buscarán maestros a su gusto, hábiles en captar su atención” (2Tim 4,3).
Pero, también añado secundando a S. Pablo: “a pesar de todo, no se hunden los sólidos cimientos puestos por Dios, en los cuales está inscrito: el Señor conoce a los suyos; aléjese de la maldad el que invoca el nombre del Señor. En una casa rica no hay sólo vajillas de oro y plata, sino también de madera y de barro” (2 Tim 2, 19).
Durango, Dgo. 7 de diciembre del 2008.
Héctor González Martínez
Arz. de Durango.

Las ideologías de la Modernidad ideológica tienen el carácter de religión sustitutiva y son el paso de la heteronomía a la autonomía del hombre como fundamento de una visión del mundo. No hay una lucha contra la religión, sino un proceso de identificación entre la nación y la religión. Dos ejemplos claros con el Estado de Israel y el fundamentalismo islámico.
Israel tuvo conciencia de ser el pueblo elegido por Dios , la nación santa de la cual habría de nacer el Mesías. Los hebreos que no aceptaron a Jesucristo como el Mesías, esperaban un Mesías ligado del destino histórico de Israel; en los siglos XIX y XX algunos intelectuales identificaron al Mesías con el pueblo hebrero disperso entre los pueblos. Pero no se trataba de una idea meramente religiosa, también incluía romántica y nacionalísticamente el deseo de un Estado judío.
Theódore Herzl (1860-1904) consideraba imposible una completa asimilación de los judíos a las sociedades europeas; su sueño de un Estado hebreo se concretó en 1948, después de intensas negociaciones diplomáticas.
Hoy, permanecen minorías hebreas que tienen una gran conciencia religiosa, aunque el mesianismo de Israel sufrió un fuerte proceso de secularización. Hoy, se puede hablar de un nacionalismo judío que identifica nación con Estado y por lo tanto, análogo al nacionalismo occidental, en que el elemento religioso ocupa un papel importante pero no central.
En cuanto al fundamentalismo islámico, el Islam, que significa “sumisión a Dios”, es un concepto religioso, que implica determinadas formas de organización social, política y cultural. Originado en el siglo VII de las revelaciones divinas de Mahoma. Contiene el Corán, de 114 capítulos; junto al Corán está la Sunna o dichos y hechos de Mahoma. La Sharia, o ley revelada, es un conjunto de prescripciones religiosas y políticas. La religión musulmana tiene cinco pilares: la confesión de fe en Alá, la oración ritual, la limosna legal, el ayuno en el mes de Ramadán y la peregrinación a la Meca.
Elemento central del Islam es la Jihad o guerra santa de tres significados: lucha contra uno mismo para combatir las pasiones, lucha por la expansión y dominio del Islam, con exclusividad y sin admitir la legitimidad de otras religiones, y el combate contra los malos musulmanes; en los últimos años ha tenido una aplicación rigurosa (vgr. 11 de septiembre 2001).
Con distintos acentos el Islamismo se extiende por África del norte, Medio oriente, India, Pakistán, Indonesia, Magreb y especialmente Turquía. Por tanto no se puede identificar a todo el Islam con el fundamentalismo religiosos. Durante largos períodos de su historia el Islam convivió con otras religiones, a pesar de su carácter exclusivista. Por otra parte, merece respeto, una fe profesada aproximadamente por más de mil trescientos cincuenta millones de personas; (mientras que los católicos sumamos en este año mil ciento cincuenta millones aproximadamente).
Además, la fe musulmana, llevada hasta las últimas consecuencias, implica una unión entre poder político y poder religioso, ya que la organización jurídica proviene de la revelación. Este hecho encierra consecuencias graves para el orden internacional y para la salvaguardia de los derechos de las personas humanas.
Durango, Dgo. 16 de noviembre del 2008.
Héctor González Martínez
Arz. de Durango